1樓：
關羽（160?-220），字雲長，本字長生，身長約合2.07—2.
16米，幷州河東解縣人（今山西運城市），漢族。一直是歷來民間崇祀的物件，三國時期蜀漢著名將領，前將軍，漢壽亭侯，軍事家，五虎上將之首。死後受民間推崇，又經歷代朝廷褒封，被人奉為關聖帝君，佛教稱為伽藍菩薩，尊稱為「關公」。
被後來的統治者崇為「武聖」，與號為「文聖」的孔子齊名。
歷代封建統治階級為了鞏固自己的統治地位，把關羽當做「忠義」的化身，關羽的地位被抬得越來越高，「由侯而王」，「旋而進帝」，最後被尊為「武聖人」。陳隋間，佛都徒假託關羽顯靈，在當陽首建關廟。唐建中三年(782年)，關羽被列為古今六十四名將之一，放進武廟，配享姜太公。
宋代以後，關羽便被帶上「武聖」的桂冠。默默無聞了800年的關羽，被宋徽宗連升**：先封「忠惠公」，再封「崇寧真君」，又封「昭烈武安王」和「義勇武安王」。
元文宗封關羽為「壯繆義勇武安顯靈英濟王」，明神宗封之為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，又把關羽廟長格為「武廟」，與文廟—孔廟並列。清代皇帝標榜關羽為「萬世人極」，封之為「忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」(《清史稿·禮樂志》)，在北京修建了關帝廟，還通令全國，普建關廟，按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多，遠遠超過了文聖孔廟。
清代一朝，僅北京一地，關廟就有116座。而且，有些關廟的建築規模也遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化；也有人說，關公是一種精神。
不然，在中國以至海外為何有這樣多的關公廟。
凝聚在關羽身上而為萬世共抑的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，併為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。
2樓：晴翼無價
財神.他是7位財神之一,是武財神.
3樓：帥帥的良
在民間信仰中,關公被視為忠義的化身關聖帝君,或者是武財神在佛教中則是因為一件事情的發生關羽才成為佛教中人,隋代天台山智者大師,在禪定中,見一無頭將軍,大聲呼喊,還我頭來,還我頭來,智者大師問你是何人,他回答我是關雲長,智者大師說,你要別人還你的頭,你殺了那麼多人,他們的頭找誰來要?關羽於是發懺悔心,求智者大師開示,智者大師即為其說法,關羽當下求受三皈五戒,並且發願永護佛法.
所以,佛教寺院中常見的2位**
一位是韋陀,一位是伽藍,伽藍就是以關羽的形象塑造的
4樓：匿名使用者
他和趙公明都是武財神
關羽與佛,道,儒有什麼關係麼?
5樓：匿名使用者
三國 關羽 死後身首異處
成為厲鬼
三百年後 智者大師 在玉泉山 傳佛教
智者大師點化關羽 關羽由厲鬼成為佛教** "
唐代 祭祀武聖姜子牙時 關羽等為陪祀
宋代 由於老趙是篡位 所以推崇曹操 關羽地位下降此後 作為出身民間悲劇色彩的武將
在文學作品中受到百姓同情
宋徽宗好仙 6
某年關羽家鄉作為食鹽產地突然無故無鹽可產 達八年之久民間 認為蚩尤作怪
龍虎山天師道捧出關羽 莫名成功
宋徽宗 由於 財路恢復 戰勝蚩尤提高趙氏威望封關羽為崇寧真君 崇寧(宋徽宗年號) 真君(道教大神稱號) !
此後 關羽地位日升
宋徽宗戰敗前連升關羽** 封為 義勇武安王關羽邁出了由人到神的最重要一步
元代封為 顯靈義勇武安濟王
明初避免百姓尚武 關羽地位下降 0
明武宗為抗倭 關羽地位被提高
封三界伏魔大帝 、神威遠震天尊 、關聖帝君明末關羽正式取代姜子牙地位成為武聖人
清封忠義神武關聖大帝、忠義神武靈佑仁勇威顯關聖關大帝清 晉商走遍天下 急需一個保護神 就選了山西人 關同時關羽成了燈籠（關羽看書用燈） 理髮刀業剪業屠宰業（關羽用刀）等的祖師爺
關羽從此成了武財神 v
6樓：匿名使用者
關羽正直善良,大公無私,有光輝的思想,所以現在是上帝(在佛家稱佛,在道家稱神仙,在儒家稱聖人)都是一樣的,只是稱呼不一樣.就象父親,有稱爸爸,爹,
7樓：匿名使用者
我是個道士
三國時候佛教還沒有傳進中國，當時儒家和道家文化是中國的文化之一關羽肯定是會受到2家文化的影響。如：仁、義、忠、孝關羽是道教的武財神之一
被人奉為「關聖帝君」，佛教稱為「伽藍菩薩」，尊稱為「關公」。被後來的統治者崇為「武聖」，與「文聖」孔子齊名。最後被封為「蓋天古佛」。
仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
8樓：匿名使用者
歷史上的蜀漢一代名將關羽在死後逐漸成為了佛、道、儒三教共同崇拜的神抵，佛、道、儒三教是我國思想文化的三大基石，三教自漢代以後逐漸由論爭走向融合，代表著中國思想文化主流的形成和發展，但三教始終保持著各自的價值體系和崇拜系列。三教共拜一人，這個現象是十分罕見的。清代關廟中有這樣一副對聯很能概括關羽在中國傳統社會中的歷史文化地位和巨大影響：
儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。
據說關羽死後皈依了佛門，所以佛教尊關羽為**伽藍菩薩，與韋陀並稱佛教兩大**神，甚至被尊為「蓋天古佛」，很多重要的佛門寺院都供有關羽的神像，比如北京的紅螺寺、杭州的靈隱寺、蘇州的西園寺、開封的大相國寺等等，這種影響甚至沒有侷限在漢地佛教，也影響到了藏傳佛教，比如北京最著名的黃教寺院雍和宮中同樣也建有關帝殿，供奉關羽和關平、周倉的神像，在拉薩的布達拉宮以西的巴瑪熱山（磨盤山）山頂也建有一座融漢藏文化於一體的關帝廟，供奉關公神像。
關羽死後皈依佛門之說，《三國演義》中就有所描寫：關羽死後靈魂不散，在荊州當陽玉泉山遇到曾在汜水關前鎮國寺中會過的普淨長老（電影《關雲長》**現的那個和尚），被普淨長老點化後恍然大悟，稽首皈依而去。這裡明確描寫了關羽死後皈依了佛門，成為佛門**。
在佛教典籍中也有關羽皈依佛門的內容，《佛祖統紀·卷第六》中記載了天台宗一代大德智顗大師（東土九祖之四祖，號天台智者法空寶覺靈慧大禪師，佛教天台宗的實際創始人）在荊州玉泉山趺坐入定，定中見關公顯靈，率其鬼神眷屬現出種種可怖景象。經智顗大師點化後，關公大徹大悟，願皈依佛門護持佛法，乃與關平驅手下鬼神七天便建好一座寺院，智顗大師在寺中講經說法，關公再次顯靈向大師表示願受戒皈依佛門，智顗大師便秉爐向之授以五戒，於是關羽正式受五戒成為佛門**，從此作為佛門**神，威德昭布千里，遠近莫不肅敬。這個故事在佛教中的影響很大，禪宗的《傳燈錄》則記載禪宗高僧神秀到當陽玉泉山建立道場，見當地人祭祀關羽，乃毀了關羽的祠堂，忽見陰雲四合，只見關公提刀躍馬於雲霧之上，神秀仰面問其何事，關公乃把前事詳細告訴了神秀，神秀便破土建寺，安享關公為寺院**伽藍。
藏傳佛教尊關公為**，大概是始於五世班禪大師進京時期。據說五世班禪進京時見到一個紅臉長鬚的武將來迎接。但在金鑾殿上卻並未見到，就問乾隆皇帝此將是何人，皇帝說：
「那可能是關公吧。」自此以後，關公就成為藏傳佛教**。五世班禪大師曾說：
「凡作為漢地國師或者呼圖克圖者，都要供奉這個**。」在《章嘉國師若必多吉傳》中也記錄了關公**的情況。當章嘉大師途經四川地方一座名叫襄陵的大山，在山下住宿。
章嘉活佛（三世）夜裡夢見一個紅臉大漢對他說：「此山頂上便是我家，請住小憩！」言訖，一步跨上山巔，章嘉活佛也隨至到了那裡，只見那裡有許多富麗的房舍。
紅臉大漢將章嘉活佛請到中間屋中，獻上各種食品，還將妻子女兒引來拜會，說道：「從此地以下漢地都屬於我管轄，給我佈施食物者在**也有不少，特別是後藏的老年高僧一再供給我飲食。從今天起，我做你的保護者，明日你在途中將遇小難，我可排除。
」次日途中，有猴子從樹林裡丟擲一塊石頭，打在侍者楚臣達傑頭上，只是受了點輕傷，並不要緊。據說那個紅臉大漢就是漢人所說的關雲長，譯成藏語，稱為「珍讓嘉布」（意為長雲國王）。後來章嘉國師害上了一種好像是痛風的病，手足麻木，又患眼疾，過了很久，儘管延請了名醫精心醫治，侍從又努力去做祈願健康的法事，亦無濟於事，不見好轉。
皇帝十分著急，輪番派來幾位漢族名醫，皇帝自己也親自前來看望，以無量恩德護持。當時，巴桑曲傑舉行天女圓光占卜，幻景中只見章喜國師身邊擁聚了很多非常大的蜘蛛，欲與章嘉國師抗衡較量。一個威風凜凜的紅臉大漢手持寶劍，將那些蜘蛛趕往他處。
那天晚上，章嘉國師夢見一個紅臉人對他說：「傷害您身體的那些小鬼已被我驅逐。」他問：
「你居住何處？」答：「我住在皇宮前面大門外右方。
」次日，打發侍從前去察看，被稱為前門的城門外有一座關帝廟，內供關雲長的塑像，歷經各代，香火不斷。想必是這位關帝保佑章嘉國師，遂舉行了大祭。後來在達扎濟仲沽佛的鼓勵下，章嘉國師還撰寫過一篇祭奠文，收錄在文集中。
在道教中，關羽的地位同樣很高，道教奉關公為玉皇大帝的近侍，尊他為翊漢天尊、協天大帝、武財神、武安尊王、三界伏魔大帝等等。道教廟觀中也多供奉關公神像，比如湖北武當山道觀就建有關公天尊像，北京白雲觀中財神殿內有武財神關公神像，北京什剎海火神廟中也單獨建有關帝殿。關羽崇拜與道教的因緣始於北宋，徽宗時有「關羽斬蚩尤」之說，奠定了關公在道教中的地位。
清代王世貞《弇州續藁》記載：「宋政和（1111－2023年）中，解州池鹽至期而敗，課則不登，帝召虛靜真人詢之。奏曰：
『此蚩尤神暴也。』帝曰：『誰能勝之？
』曰：『關帥可，臣已敕之矣。』尋解州奏大風霆偃巨木，已而霽，則池水平若鏡，鹽復課矣。
帝召虛靜勞之，曰：『關帥可得見乎？』曰：
『可。』俄而見大身克庭，帝懼，拈一崇寧錢投之，曰：『以為信。
』明日，封崇寧真君。」 按此說，北宋時關羽因戰敗蚩尤已被皇帝封為崇寧真君。據《道法會元》記載，關羽為北極紫微大帝之主將，稱為「雷部斬邪使，興風拔雲上將，馘魔大將，護國都統軍，平章政事，崇寧真君關元帥」。
後世道教對關羽的崇拜有增無減，明萬曆四十二年明神宗加封關羽為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，命全真道士請神像使鎮靜方隅、肅清中外。至此，關羽在道教中的地位已經不是大將、真君，而是成為了大帝、天尊。
儒家「本不語怪力亂神」，但在關羽崇拜上，儒家終於也介入了。儒家奉關羽為五文昌帝君之一，把關羽和文昌、孚佑、朱衣、魁星合稱為五文昌，尊他為文衡帝君，或稱山西夫子、關夫子，或尊他為亞聖或亞賢，所謂「山東一人作春秋，山西一人讀春秋」。把關公奉為可與孔夫子並肩的聖人，應該也是宋代以後的事，南宋儒家理學大師朱熹奉蜀漢為正統，推崇《春秋》，而關羽不僅是蜀漢第一名將，而且《三國志·關羽傳》裴松之注引《江表傳》明確記載了關羽好《春秋左氏傳》，諷誦略皆上口。
明清之時，朱熹的著作成為科舉制度的教材和考試標準，關羽當然大得士子的青睞，明清兩代士子屢有關羽託夢解題之說，關羽被士子奉祀為「文衡帝君」，成為考試之神，當緣此而來。
綜上所述，佛、道、儒三教都拜關羽為神，且地位極高，關羽與三教之淵源，先後形成於唐宋，而以宋代為實際發端。因為宋代正是中國歷史上圓融三教，建立新文化的關鍵時期，也使得關羽崇拜從此融進中國主流思想文化的大題目中。
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