1樓：潛川如斯
你可以理解為：不同修行境界的修行者。如果用分數來表現，佛祖是100分，菩薩是90-100分，羅漢是70-79分。
這個問題要講透，就要從十法界講起。佛陀告訴我們，娑婆世界也就是包含我們地球的空間由十個不同的時間流速和不同維度的空間組成，其中分為六凡界和四聖界，六凡界就是我們常說的「六道輪迴」，分別為天道（神仙界）、阿修羅道（半人半神）、人道（我們）、旁生道（動物）、地獄道、餓鬼道，這裡面的生命體因為都存有愛慾煩惱的緣故，都在這六個空間反覆轉世輪迴，逃不出去，故稱「六道輪迴。而四聖界則由徹悟宇宙真相、沒有煩惱愛慾的修行者組成，分為聲聞道（聽聞佛法而悟道）、緣覺道（沒有聽聞佛法的機會但能憑藉自己的經歷悟道）、菩薩道、佛四個層次的生命體。
而三界，又是六道輪迴裡面天道的進一步的細分，我粗淺的給你劃分一下吧：
1、佛道（最高境界）
2、菩薩道
3、緣覺道
4、聲聞道（阿羅漢在這裡）
--------------這是四聖界與六凡界的分界線，分界線上面是聖人，下面是凡俗。
5、天道
1）無色界（4層空間）
2）色界（18層空間。上帝、大梵天、盤古女媧都在這裡）3）欲界（6層空間。玉皇大帝、四大天王、財神爺在這裡）6、阿修羅道（可以理解為「半人半仙/半人半神」）7、人間道（你我等人類在這裡）
8、旁生道（動物都在這裡，包括龍啊、貔貅啊、蟒神啊等瑞獸神獸）9、餓鬼道（夜叉、羅剎在這裡）
10、地獄道（18層地獄在這裡）
2樓：
《金剛經》是屬於「般若」，對於《般若經》上所說的看不懂，單單講這」物質「現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的？深入大乘經典的人能接受。佛在經上講的可以接受，他心清淨，知道清淨心的境界，跟我們一般起心動念確實不相同、確實不一樣。
所以佛常教我們用心，要用「真心」，不要用「妄心」，用「真心」你就成佛了，用「妄心」你還是凡夫。
怎麼樣用「真心」?離一切相，「真心」就現前。把一切「相」放下，假的不是真的，不要受它干擾，「真心」如如不動，沒有起心動念、沒有分別執著。
我們把它分開來看，凡夫見色聞聲，「六根」接觸「六塵」境界都是起心動念，極其微細的起心動念，但是它的變化非常大，也就是經上給我們說的「一彈指三十二億百千念」，起心動念。
從起心動念就生起「分別」，「分別相」粗了，由「分別」生「執著」，六道凡夫。阿羅漢的定功智慧比我們高，他知道一切法是假的，「六根」接觸「六塵」境界，他還有起心動念，沒有執著。阿羅漢還有分別，沒有執著。
到菩薩，功夫比阿羅漢高，菩薩不分別，不但沒有執著，分別沒有了，比阿羅漢高。
再提升一級，能做到不起心，不動念，這在大乘教裡稱為法身菩薩，也就是我們常常看到的沒有起心動念、沒有分別執著，到不起心、不動念，那是「破一品無明、見一分本性」，見到「真性」了，他「六根」對「六塵」境界，沒有起心動念，示現在人間，我們看起來，跟世間一般人沒什麼兩樣，實際上不同。不同就是我們六根在六塵上起心動念、分別執著，他「六根」在「六塵」境界上不起心、不動念，不分別，不執著。
我這幾句話就說明，佛、菩薩、阿羅漢、凡夫，有什麼不一樣，這就說清楚了。
我們修行怎麼個修法?一定要知道，就是「六根」在「六塵」上面修行。
修什麼？我們先修不執著，「執著」放下了，真放下了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。不可以執著，這是我的、那是你的，這都屬於執著;「分別」這個身是我，這個衣服是我的，從「分別」起「執著」。
阿羅漢沒有了，菩薩也沒有了，菩薩比阿羅漢高，不但沒有執著，連分別也沒有，不分別，就肯定遍法界、虛空界一切萬法跟自己同一體，這是菩薩境界；阿羅漢、辟支佛還沒到這個境界;最高的，佛陀，「六根」在「六塵」境界裡，不起心、不動念、不分別、不執著，明心見性、見性成佛。
3樓：我是認真的忽悠
事實上應該是
級別大小的關係
佛教中佛祖與菩薩，羅漢之間的關係？
4樓：愛我吧
果位不同，修行大小決定的，佛的果位是無上正等正覺，十二地菩薩是妙覺……實際上不一定菩薩就是佛的老師或者也不一定佛就是菩薩的老師，比如虛空藏菩薩跟釋迦牟尼佛是師兄弟的關係，文殊菩薩是七佛之師，燃燈古佛是釋迦牟尼佛和虛空藏菩薩的老師等……阿羅漢是修習四聖諦的聖人，阿羅漢與佛的差別在於佛是取無上大涅磐，阿羅漢是取無餘涅磐（實際上佛也能取無餘涅磐）。無上大涅磐就是了悟一切，對所有的都明白了。無餘涅磐就是讓自己完全滅了，沒有六道輪迴，解脫一切煩惱了。
實際上無上大涅磐包括無餘涅磐，因為無上大涅磐可以無餘涅磐，但是無餘涅磐的未必能夠無上大涅磐。
羅漢、菩薩和佛之間的差別
許多人對於羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的瞭解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。
佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。
解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或闢支迦佛。聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。
這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。
如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法（佈施──財施、法施、無怖畏施，持戒──諸惡莫作眾善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精進──勇往直前、百折不撓，禪定──心攝一境、不動不搖，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度）。從最初發最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經過三大無數劫，便可達到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。
人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值，小乘的解脫道乃是人天善法的昇華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的共法。
小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。
唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。
為了便於記憶，現將五乘區別列表如下：
┌人乘┐
┌凡夫─世間法┤ ├五乘共法─修五戒十善─────┐
│ └天乘┘ │
│ │
五乘 ┤ ┌聲聞乘┐ 四諦十二因緣│
│ ┌出世間法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道
│ │ └緣覺乘┘ 三十七菩提分│
└聖人┤ │
│ │
└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘
從這一表上，我們便可知道菩薩道，雖稱一乘法，但卻是三乘共法與五乘共法的匯歸於一乘；小乘雖稱三乘共法，但卻是五乘共法的昇華；五乘共法雖冠以五乘二字，其實僅是人乘及天乘階段的善法而已。（按以『五乘共法』『三乘共法』『大乘不共法』，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道，乃是太虛大師的創見。）
人天乘是世間法，依舊是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又稱世間法為有漏法；小乘雖是自了漢，但卻已是不受生死的出世聖者，故而出世間法又被稱為無漏法。
菩薩，有凡夫有聖人，菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十加兩個階位，十地以前的四十個階位，全是凡夫，從初地以上的十二個階位，才是聖人，表中所列的菩薩，是指聖位說的，因為佛典中通常稱的菩薩，如不標明地前菩薩，也多是指的地上聖位菩薩。
小乘聖者不求成佛，但求入於涅槃，涅槃的境界，從本質上說，大小乘是一樣的，不過小乘入於涅槃之後便安住於涅槃了，不再度眾生了，大乘的涅槃是雖入涅槃而不即住於涅槃，並以生死也是涅槃的同一體性，所以稱為『生死即涅槃』，所以稱為『無住處涅槃』，這是大乘聖者的境界。
小乘涅槃，是由斷了我執──煩惱障而得，所以小乘的羅漢，若從解脫道的境界上說，相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者，是由斷了法執 ──所知障及我執──煩惱障的各一分，而親證真如法性的一分，進入初地階位；從斷煩惱障的程度上說，羅漢同於七地或八地菩薩，從斷所知障的程度上說，羅漢僅相當於菩薩的第七信位。因為，斷煩惱障（我空）即解脫生死，斷所知障（法空）即不離生死，解脫生死即入涅槃，不離生死即度眾生，解脫是慧業，度生是福業，福慧雙修是菩薩業，福慧圓滿便是成佛。
因此，若從度生的福業上說，羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位，距離初地菩薩尚有三十三個階位，在整個成佛之道的全程之中，初地菩薩已經走了三分之一（第一無數劫已滿），八地菩薩已經走了三分之二（第二無數劫已滿），十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩！
因此，如果羅漢要想成佛，必須回小乘向大乘，從第七信位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後，短時間內很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，於是，有的大乘經論，竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實，如照法華經的觀點，真的阿羅漢，必定能夠回小向大，法華會上的諸大比丘比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。
回小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再從羅漢位上回入大乘，便得從大乘的七信位上起修大乘法；一種是曾經修過大乘法，後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道，那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，後來退入小乘，證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來，如果先曾修習大乘法，退失之後再入大乘法，一念迴心向上，即可進入初住位，或曾經已有深厚的大乘基礎，退失之後再入大乘，一念迴心，即可證入初地以上的菩薩聖位了。
當然，羅漢回小向大，只是福業不夠大乘的聖位，他們的慧業──解脫功用，決不會也連帶著退入凡位的。
佛是佛陀的簡稱，佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢，阿羅漢有應受人天供養而作人天福田的意思，因此，應供也是佛陀的十大德號之一。佛陀是自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思；菩薩是覺有情──自覺覺他或正遍知覺的意思；小乘的聲聞緣覺，也都有正覺或自覺的意思；人天凡夫便是未得正覺的痴呆漢了！現在且將五乘以其所得菩提（覺）的程度別列表如下：
┌人天凡夫──不 覺──輪迴生死──有漏界
││小乘聖者──正 覺──自度生死┐
覺的差別─┤ │
│菩薩聖者──正遍知覺────自度度他├─無漏界
│ │
└佛 陀──無上正遍知覺──功德圓滿┘
另有一點，在中國傳說中有關羅漢的生活形態，必須加以澄清。中國的佛教徒們，由於發現中國的佛教史上，曾有寒山、拾得、豐幹、布袋和尚等的傀異奇特；南泉斬貓、歸宗斷蛇等的大用現前；或有弄船江上，或有弔影崖島，或有混跡市廛，或有張弓舞叉，或有學女人而戲拜，或有取肥肉而大嚼──禪宗的不存規則的超佛越祖的作風。因此而往往把懶惰骯髒不修邊幅不守律儀的出家人，稱為羅漢型，視為羅漢化現，中國的佛教繪畫及雕塑中，也就把羅漢的聖像，表現得儀態乖張，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。
（注十六）
事實上，我們從小乘經律中所見到的羅漢生活，乃是最重律儀的，只有六群比丘（僧中的搗蛋鬼），才會像中國傳說中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正，實在是對羅漢的大侮辱。
相反地，中國人心目中的菩薩，倒是垂眉低目，瓔珞披戴，莊嚴萬狀的。其實呀！菩薩的報身固然是莊嚴的天人相，菩薩的化身為了隨類應化，也隨機攝化，往往化成各色各類的身分。
所以，中國人說的羅漢型，實在說成化身的菩薩比較妥當。羅漢必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，羅漢不可隨隨便便，否則即有礙佛教的聲譽；菩薩沒有固定的身分，目的是開化眾生，並不要求眾生知道他是菩薩，菩薩固可以示現福德莊嚴的天人相，如有必要，往往也化身為外道屠夫乃至魔王，縱然如此，也不致於損及佛法的聲譽。
可見，中國的佛徒們，該把這個歪曲的觀念，糾正過來了。
注十六：（一）康未京兆蝦子和上，印心潤山而混跡閩中，沿江岸拾蝦蜆以充食，暮臥白馬廟紙錢中。五代樑世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履魚飯、菜肉瓦石等物。
以上均見佛祖統紀卷四十二（大正藏四十九冊三九○頁）。（二）宋真宗時，婺州沙門志蒙徐氏，衣錦衣，喜食豬頭，言人災祥無不驗，呼人為小舅，自號曰徐姐夫，坐化時遺言吾是定光佛。奉其真身，祈禱神應不歇，世目之豬頭和上──佛祖統紀卷四十四（大正藏四十九冊四○三頁）。
（三）南北朝時有寶誌大士，跣足錦袍，以剪、尺、鏡、拂、柱杖、頭負之而行，兒童見者譁逐之，或微索酒，或屢日不食，嘗遇食鱉魚者，從求之，食吐水中皆成活魚
菩薩 佛和羅漢的區別是什麼，菩薩和佛 羅漢有什麼區別
晚詞i桑桑 佛與菩薩有什麼區別呢？ 桑力行 佛 自覺 覺他 覺行圓滿 菩薩 自覺 覺他 阿羅漢 自覺 也就是說,三者之中佛的境界最高,已功德圓滿 菩薩次之，羅漢最低羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪迴就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八...
佛，菩薩，羅漢，的意思是什麼，佛,菩薩,羅漢,尊者之間的區別是什麼
晚詞i桑桑 佛與菩薩有什麼區別呢？ 莫極 佛既是覺悟真理者之意。也叫 正遍知 是知道世間一切事情的人。菩薩既是已經 覺悟的眾生 又是以覺悟他人為己任的有情。但是在覺行上稍微遜於佛。也叫法王子，既是 即將成佛的人 之意。羅漢在意譯上有三層解釋 一說可以幫人除去生活中一切煩惱 二說可以接受天地間人天供養...
辟支佛與佛的區別是什麼，佛和菩薩，羅漢，辟支佛，神仙有什麼區別
辟支佛是緣覺果位,緣覺行人思議生滅十二因緣法而斷見思惑,了脫分段生死,兼除部分習氣而成的道果.佛位是菩薩修六度萬行,斷見思惑,見道破四十二品無明成妙覺極果.所種因不一,所成果自然不同.辟支佛如果能回小向大發菩提心,修菩薩行,也將漸趨佛果. 辟支佛指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，...