1樓：匿名使用者
一、墨子主張不是功利。
提出的十大主張是：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。
墨子主張用兼相愛反對儒家的愛有差異，用交相利反對儒家的罕言利，用非命論反對儒家的天命論，用事鬼神反對儒家的不事鬼神，用節葬反對儒家的厚葬，用非樂反對儒家的禮樂。墨子的非命、非樂旨在強調人力的作用，不同意儒家的親親主張，提倡尚賢，即選拔賢人來治國。認為社會動亂的原因在於人與人之間不能互愛互利，因此提倡“兼相愛，交相利”，以緩和衝突。
由兼愛發展的非攻認為攻人之國最為不利。以極端平等之思想催迫周秦之貴族政治。
二、具體內容
兼愛“兼愛”即是“兼相愛，交相利”。他們認為社會動亂攻伐，相互殘害，就是由人們“不相愛”而造成的，所以墨子提出了“兼相愛，交相利”。也就是不只單方面的愛自己，而是還要愛別人。
不是單方面的使自己有利，也要使別人有利。墨子認為，“兼相愛”就是大家都要樹立把別人的國看成是自己的國，把別人的家看成是自己的家，把別人的身體看成是自己的身體。有了這種思想，就能把別人與自己同等看待了。
而且他還認為，必須我先做那些愛和有利於別人的親人的事，然後別人再報答我的愛和有利於我的親人的事。這樣，人與人之間就不會互相殘害了。因此，他說，要想天下太平，而厭惡天下動亂，就應當貫徹“兼相愛，交相利”的原則。
2.“非攻”
即反對戰爭，是“兼相愛，交相利”發展的必然結果，體現了墨子反對破壞生產，保全其生命財產安全的價值主張。在墨子看來，春秋戰國的兼併戰爭都是違背“兼愛”原則的。他揭露這種戰爭在春天進行就使農民不能耕種莊稼，在秋天進行就使農民不能在田間收穫。
因此，它是“奪民之用，廢民之利。”這反映了小生產者為確保其生命財產的願望。但是，墨子並不一概反對戰爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰爭，對防禦性的戰爭，他是支援的。
他也曾幫助宋國抵禦楚國的進攻。
3.尚賢
在墨子看來，依靠血緣關係而取得政治特權和經濟利益，這種與生俱來的富有和高貴是“無故富貴”，有悖於他所主張的“兼愛”思想。墨子反對世襲制度，主張政治地位的獲得必須要靠才能，沒有才能不能做官。他提出：
“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”做官的不能永久都保持高貴的地位，而民眾不能永久都處於卑賤的地位。只要有才能就應該被推舉出來當官，而沒有才能的官吏則應該降級或罷免。
即使是農民與工匠，只要有才能，都可以推舉出來做官。這表明他反對靠血緣關係取得特權地位，認為勞動者只要有才能，也可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才能，就應該降級。
這種主張，反映了小生產者要求取得政治地位的思想。
4.尚同
“尚同”則是“尚賢”思想的擴大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來擔任。墨子認為，在國家出現之前，意見不能統一，各人有各人的是非標準，因而天下大亂。所以，他主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，“使從事乎一同天下之義。
”然後，天子又選擇賢者來任“三公、諸侯、國君”與各級的“正長”，以幫助天子統一民眾的思想。這樣做就是尚同於天的意志，因為天的意志是“兼愛”。若是人人都做到“兼愛”，天下當然也就太平了。
墨子“尚同”的主張，在當時只是一種善良的願望，是不可能實現的幻想。但是這種學說傾向於**集權**主義的模式，在一定程度上符合當時歷史發展的趨勢，有其積極的意義。
5.“節用”、“節葬”
“節用”、“節葬”的思想，是墨子思想中的精華部分。墨子認為，為政者應該增加生產，使物質財富成倍增長。他說“聖人為一國，一國可倍也。
大之為政天下，天下可倍也。”用什麼辦法來達到這個目的呢？他認為並不需要擴張領土，只要儘量開發本國的資源，而又厲行節約，去掉不必要的開支，物質財富就可以成倍增長了。
同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利。他說：“諸加費不加利民者，聖王弗為”。
根據這個原則，墨子激烈反對儒家的“厚葬”、“久喪”，而主張“節葬”。他認為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以後，馬上就去參加生產勞動。
他指出，“厚葬”要把財富多埋在墳墓裡，而“久喪”則影響勞動生產。這樣做要想使國家富強，是根本辦不到的。
6.非樂
“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也”——《墨子·非樂上》
墨子把**作為享樂的部分，認為統治者欣賞**，佔用了治理國家的時間，老百姓欣賞**也要佔用勞動生產的時間，而且浪費資源，有礙天下進步，否定對**於人們的調節作用，因此要廢除**。
7.“天志”、“明鬼”
“天志”、“明鬼”是他的“兼愛”學說的理論根據，即要論證“兼愛”學說是天的意志，是鬼神的意志。
墨子認為，天下無論是大國或是小國，都是天的城邑；人無論是年長、年幼、高貴、卑賤，都是天的臣民。因此，墨子思想中的“天”，對所有的國家、所有的人，都是一視同仁的。他說：
“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤。”同時，天還希望人們有力量要相互幫助，有好的道理要相互教誨，有了財富要相互均分。而且，墨子思想中的“天”，還有賞善罰惡的威力。
如果是順從天的意志，實行“兼相愛，交相利”原則的，就必然得到獎賞；而違反天的意志，即“別相惡，交相賊”的，就必然要遭到懲罰。因此，墨子認為：“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。
這就是墨子所謂的“天志”。“天志”在墨子看來是十分重要的，它是衡量一切的標準。無論是“王公大人”，還是“萬民”的所作所為，都可以用它來量度。
他說：“上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學，發言談也。”
這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報賞，逆天意的必然遭到懲罰。
他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規矩。他的“天”是小生產者的幻想，反映了小生產者的利益。他只是想利用“天”的觀念為他的主張服務，使他的學說易於為人所接受。
“明鬼”，也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。他說，如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下怎麼會亂呢！但是這是一種幼稚的迷信思想。
8.非命
墨子主張“天志”，但是又主張“非命”。他認為強調“命”的危害性很大，如果相信天命的學說並用以指導行動，則王公大人必然懶於斷案和治理政事，卿大夫必然懶於治理官府，農夫必然懶於耕種田地，婦女必然懶於紡紗織布，其結果必然是天下大亂，社會財富必然不足。墨子認為，“命者，暴王所作”，“此皆疑眾遲樸”，即認為命是由古代暴君製造出來欺騙民眾的。
“天命”的說法，上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。主張這種論調，是一切壞言論、壞行為的總根子。因此，墨子認為，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是貧苦，要國家大治而不是混亂，就不要那種“天命”的言論，因為它是天下最大的禍根！
墨子揭露了“命”並非是“天”產生的，而是人製造出來的，這是對“天命”論的有力打擊，這裡包含了無神論思想的閃光。
2樓：冷侃娛文
①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。 ...
②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。 ...
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。 ...
④節用節葬。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對鋪張浪費
3樓：泰丶小往大來
墨子有十大主張。兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用。是一套完整的學說。其完整程度包括政治，經濟，民生，軍事。
兼愛非攻：兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰。即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。
是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當然，非攻並不等於非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛就會等於不反侵略。
兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。這是墨子的中心學說，也是主要主張。
天志明鬼：所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。（漢董仲舒所謂的天人合一就是以此為基礎）
尚同尚賢：尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。
墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面瞭解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。
（這裡面有一種非常先進且完美的選舉制度。每次我看到這裡都會以為墨子是穿越者。官無常貴，民無終賤現在已經實現了）
節用節葬非命非樂：這就是在抨擊儒家了。儒家重禮樂命，提倡厚葬，覺得喜愛**是一種高尚，提出生死有命富貴在天的說法。
而墨子認為君主、貴族都應象古代三代聖王一樣，過著清廉儉樸的生活。不應該大肆鋪張浪費，不應該厚葬，而應該節葬。墨子覺得**是美好的，但會影響農耕女織，會影響大臣的效率，會讓君王玩物喪志，所以提倡非樂。
墨子認為人的一生應該掌握在自己手中，而不是冥冥中的天。所以墨子非常反對儒家的天命。至於節用，墨子更是身體力行，不僅如此，還嚴令墨家門徒都要這樣。
所以墨家都是窮鬼。
以上，墨子是一個偉大的農民思想家，哲學家，教育家，科學家，軍事家。
所以墨子的主張從來就不是功利。而是：愛，和平，公平
4樓：匿名使用者
墨子主張“兼愛”“非攻”
兼愛就是不分等級,不分遠近,不分親疏地愛天下所有的人
非攻即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”
5樓：
墨子的主張是：兼愛非攻
什麼是「功利」？說一個人功利，是什麼意思？
其定義就是提倡追求最大的幸福，認為人應該做出能 達到最大善 的行為，認為快樂和痛苦都是可以換算的，痛苦就是快樂的負值。功利主義不考慮一個人行為的動機和手段，只考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響，能增加最大快樂值的就是善，反之就是惡。功利呢其實就是指人在做事的時候，首先把利益放在第1位，其次的什麼良...
功利主義具體指什麼，功利主義是什麼意思
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墨子的辯論風格是什麼，墨子的辯論原理是什麼
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