1樓：素可欣城醜
伏羲也稱太昊（河南有個太昊陵廟會），伏羲和女媧都是華胥氏與雷神的兒女，為兄妹，原始神話中甚至說他們上半身是人而下半身是蛇，女媧造人、做媒、使男女結合、創造樂器、補天，伏羲則傳授漁牧，他們兩人是夫妻，據傳說二人育有十子，稱為「旪」。
2樓：
既然都已經成為神話，就不要再考證了。
傳說伏羲是後石器時代教人們漁獵（或者是農耕？記不得了……）的一個王，並且幫助當時的人**天氣。類似於遠古的炎帝黃帝。但是伏羲在他們之前，並且伏羲創造了先天八卦，就是易經的原型。
女媧是創造了人類的大地之母。沒有人不認識這貨把？小時候故事都聽爛了。
又有說法是女媧與伏羲是雌雄同體的一個人，那我就猜也許女媧是伏羲他媳婦也說不定……囧
3樓：1314故事小站
兒童啟蒙教育，中國經典民間神話故事:《伏羲兄妹》
女媧和伏羲的故事
4樓：匿名使用者
生活在「華胥之國」的華胥氏姑娘，到一個風景特別的雷澤去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，於三月十八日生下一個兒子，取名「伏羲」（伏羲生日為農曆三月十八日，現在在中原地區還有在三月十八日祭祀伏羲的風俗）。雷澤中的腳印其實是雷神留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭(與女媧、盤古等的神一樣是人頭蛇身)，這雷神在《山海經?海內東經》記載：
「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。」因此，伏羲本來就是一個龍身(蛇身)人首的「龍種」。他也是人祖女媧的哥哥。
在清?樑玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》∶「華胥生男為伏羲，女子為女媧。」所以伏羲女媧以兄妹而為夫婦之說乃確實不可疑。
唐?李冗《獨異志》卷下：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。
議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰：「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。
」於煙即合，二人即結為夫婦。」此說即為伏羲女媧再造人的傳說大略。又在徐旭生《中國古史的傳說時代》第六章中有：
「清初陸次雲的《峒溪纖志》中裡面說：苗人臘祭曰報草。祭用巫，設女媧、伏羲位。
」至現代的人類學者實地考察後，才得到這些苗族的傳說。按他們的傳說，苗族全出於伏羲與女媧，他們本為兄妹，人類在遭到洪水後，人煙斷絕，僅存他們二人，他們為了延續人類，便結為夫婦。
除了人祖外，伏羲也是一個統治一方的帝君。在《淮南子?時則訓》：
「東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，槫木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里。」高誘注：「太皞，伏羲氏，東方木德之帝也，句芒，木神。
」伏羲在五帝中為東方天帝，此即其神職。
傳說洛神為伏羲的小女兒，宓妃因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。那時，居住在洛河流域的是一個勤勞、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當中，並教會有洛氏百姓結網捕魚，還把從父親那兒學來的狩獵、養畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。
看山海經，就是你要的書
《伏羲》和《女媧》的神話故事。
伏羲和女媧的傳說故事
5樓：匿名使用者
生活在「華胥之國」的華胥氏姑娘，到一個
風景特別的雷澤去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，於三月十八日生下一個兒子，取名「伏羲」（伏羲生日為農曆三月十八日，現在在中原地區還有在三月十八日祭祀伏羲的風俗）。雷澤中的腳印其實是雷神留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭(與女媧、盤古等的神一樣是人頭蛇身)，這雷神在《山海經?海內東經》記載：
「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。」因此，伏羲本來就是一個龍身(蛇身)人首的「龍種」。他也是人祖女媧的哥哥。
在清?樑玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》∶「華胥生男為伏羲，女子為女媧。」所以伏羲女媧以兄妹而為夫婦之說乃確實不可疑。
唐?李冗《獨異志》卷下：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。
議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰：「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。
」於煙即合，二人即結為夫婦。」此說即為伏羲女媧再造人的傳說大略。又在徐旭生《中國古史的傳說時代》第六章中有：
「清初陸次雲的《峒溪纖志》中裡面說：苗人臘祭曰報草。祭用巫，設女媧、伏羲位。
」至現代的人類學者實地考察後，才得到這些苗族的傳說。按他們的傳說，苗族全出於伏羲與女媧，他們本為兄妹，人類在遭到洪水後，人煙斷絕，僅存他們二人，他們為了延續人類，便結為夫婦。
除了人祖外，伏羲也是一個統治一方的帝君。在《淮南子?時則訓》：
「東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，槫木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里。」高誘注：「太皞，伏羲氏，東方木德之帝也，句芒，木神。
」伏羲在五帝中為東方天帝，此即其神職。
傳說洛神為伏羲的小女兒，宓妃因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。那時，居住在洛河流域的是一個勤勞、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當中，並教會有洛氏百姓結網捕魚，還把從父親那兒學來的狩獵、養畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。
看山海經，就是你要的書
6樓：匿名使用者
山海經，還有一本是四個字的，忘記了，我再看神話起源時提到的。。。
女媧和伏羲有什麼傳說？
7樓：匿名使用者
國上古神話中的創世女神。傳說她與伏羲是兄妹，她與伏羲結婚而產生人類，後來女媧禁止兄妹相婚，這反映了中國原始時代由血緣婚進步到族外婚的情況。又傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。
還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔鍊五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽。另傳說女媧製造了一種叫笙簧的樂器，於是人們又奉女媧是**女神。《風俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍後代，因此被傳為婚姻女神。
關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。至今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。 又稱女陰、女媧娘娘，鳳姓，生於成紀（今甘肅秦安縣北），一說她的名字為風裡希（或為鳳裡犧）。
是中國歷史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。
她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。 女媧氏族發源地，文獻不見記載，但根據伏羲與女媧的關係，女媧故里也應在古成紀範圍內。酈道元《水經注》在講到渭河支流葫蘆河時特別提到該地古老的女媧祠。
在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱「媧皇故里」。女媧也以風為姓，至今其地有風臺、風瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關。
8樓：匿名使用者
女媧與伏羲並非夫妻
女媧、伏羲是中國神話中的人類始祖。傳說女媧摶土造人，化育萬物。伏羲始作八卦，以變化天下。有關他們的神話和傳說至今仍在各地廣泛流傳。
在民間信仰中，女媧、伏羲一直是作為始祖來崇拜的。漢族、畲族、瑤族、布依族、仫佬族等民族至今流傳著洪水過後伏羲、女媧兄妹結婚再創人類的神話。中國是一個祖先崇拜十分典型的國度，但是，女媧、伏羲這樣偉大的人類文明始祖，正史中卻無詳細記載，實在令人疑惑。
有關女媧造人的神話大體上有兩種：一是女媧作為自足的神創造人類。比如《風俗通》女媧摶土造人的神話，即是把她當作自足的、唯一的始祖來言述的。
另一種是女媧和伏羲兄妹結婚，繁衍人類。鄭樵《通志·三皇紀》引《春秋世譜》：「華胥生男子為伏羲，女子為女媧，故世言女媧伏羲之妹。
」羅泌《路史·後紀二》引《風俗通》：女媧為伏羲之妹。唐代詩人盧仝《與馬異結交詩》：
「女媧本是伏羲婦」，注：一作女媧伏羲妹。[1]
是女媧一神創生人類，還是女媧、伏羲共造人類？用生命進化科學來談這個問題的真偽是便當的，但那是同神話學開玩笑。神話總是各自時代的人們對世界的理解，無真偽之分。
所以用不著何者可信，何者不可信。但是為了完成本文的討論，分辨女媧、伏羲神話中哪些是原生的，哪些是再生的，卻不是多餘的。
《潛夫論·五德志》：世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非，未可知也。
《風俗通·皇霸·三皇》引《春秋運鬥樞》說：伏羲、女媧、神農為三皇。《帝王世紀》記載，庖犧（伏羲）在位一百一十年，女媧承庖犧制度。
「三皇」之說起於戰國，說法不一，且多附會之談，帶有明顯的神話人物歷史化的色彩。美國學者博德指出：他們（中國人）潛心於在古老傳說的那些朦朧不清的人物形象中，為其氏族尋覓令人信服的譜系。
較之文字典籍的發展，這一過程肇始極早，以致大部分記載於這些典籍中的神話都不可能保持其原始形態。看來，這種情況在幾個主要的古老文明國家幾乎是絕無僅有。[2]
在人類社會發展史上，母系社會有長達數萬年的歷史，父系社會僅僅只有幾千年。神話起源於母系社會，因而原生的神話往往帶有濃厚的母性崇拜色彩。袁珂認為，根據我國古代神話發展的情況看，最早的開闢神，應該是一位女性才對。
[3]朱狄說，在中國神話中，女媧、伏羲這些創世英雄都是「一」；「二」是後人新增上去的。[4]徐旭生說像創造人類這樣重要的事業卻完全出於女媧，與伏羲無干。這一切全可以使我們推測這個傳說起源很早，發生於母系制度時代。
等到以後父系代替母系，伏羲的人格才漸漸重要起來，最後他幾乎遮掩了女媧。[5]過偉也指出，在原生的創世神話中，處於至高無上地位的是無配偶神的創世女神。壯族創世神話，由只有創世女神，到女神、男神並存，再到只有男神，反映了從母權制到父權制的變遷。
[6]世界神話史上有大量的材料可以證明：原生創世神話中，創世神都是女性。始祖神為女性具有普遍的意義，正如美國學者阿瑟·科爾曼所指出：
儘管在多數文化中，天父居於明顯的統治地位，但神話學表明，在家庭和社群內，男性並非總是居於優勢地位。初期的神祇似乎都是生育女神。神話學還表明，早期的社會都是女性家長統治的社會。
[7]由原生神話產生的社會背景來分析，伏羲和女媧婚配的神話並非原生神話。
儘管一些說法中，以女神面目出現的女媧已被男神所代替，但有的文獻仍將女媧列為三皇之一，位於男性神伏羲之後，這是一個值得討論的現象。
早在七十年代鍾敬文就指出：原始的伏羲女媧神話是各屬於不同部落的，他們代表著不同的社會文化階段。此說實有見地。
蘇聯學者李福清、日本學者谷野典也有類似見解。李福清認為：伏羲和女媧婚配的神話並非從來就有，而是產生得比較晚，大概已經是在有史時期才產生的，這一點也許可用該配偶關係的不穩定性來證明。
[8]鍾敬文認為：在我國古代文獻中明確地說明伏羲和女媧兩位神話人物的夫婦關係的時間並不很早。他說，在武樑祠石刻的交尾像之一，雖像旁標有「伏羲」的字樣，但另一旁卻並無「女媧」的字樣。
唐代李冗所記的關於兄妹卜婚的故事，就只稱「女媧」兄妹，並沒有指明那位兄長就是赫赫大名的伏羲。這種口承說法在現代漢族及少數民族造人類的神話和傳說中是很常見的。結婚的兄妹，有的單稱伏羲，有的只舉女媧，有的連人名都不舉，只泛稱兄妹二人。
這種現象是值得認真思索的。[9]過偉說，壯族神話伏羲為洛甲的***，兄妹結婚，但未說其妹為何人。[10]藍鴻恩說，壯族神話關於伏羲兄妹的名字，一般都只有男的名，沒有女的名。
[11]張振犁說：（女媧）在思都崗摶土造人的早期作品，與伏羲神話尚未融合。後期的作品才與伏羲結為兄妹婚姻，共同捏泥人，延續人類。[12
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