1樓：海煙人
《史記》沒有為墨子立傳，在《史記•孟荀列傳》中，寥寥數語，也留下一道選擇題：
「蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。」
從「善守禦，為節用」看，墨子的是防禦專家，基本主張是「節用」。如果司馬遷肯定沒有讀過《墨子》的話，那麼這就是當時他和大多數西漢人對墨子的主要印象。
太史公是否對墨家有偏見？孫詒讓《墨子間估•墨子傳略》是有些這樣的抱怨：
墨氏之學亡於秦季，故墨子遺事在西漢時已莫得其詳。太史公述其父談論六家之恉，尊儒而宗道，墨蓋非其所憙。故史記捃採極博，於先秦諸子，自儒家外，老、莊、韓、呂、蘇、張、孫、吳之倫，皆論列言行為傳，唯於墨子，則僅於孟荀傳末附綴姓名，尚不能質定其時代，遑論行事。
然則非徒世代綿邈，舊聞散佚，而墨子七十一篇，其時具存，史公實未嘗詳事校核，亦其疏也。
《漢書•藝文志》墨家類著錄「《墨子》七十一篇」，司馬遷沒有見到？諸子之中，獨墨子一派讓太史公遺忘？不感興趣？或曰是，或曰非。可以研究。
根據《史記》及相關情況，我們可以推論如下：
一、西漢時期，墨學浸微，研習墨學已經成為少有人問津的偏僻學問。資料確實很少，很難找到。在學術界已經沒有什麼影響了。
現存史料中，西漢墨學狀況者，僅見《漢書•藝文志》儒家《董子》一卷。主墨者將此書名之為《纏子》（見附1《墨子間估•纏子軼文》），記錄了儒者董無心與墨學專家纏子，就尚同、兼愛、尚賢、明鬼等問題的辯論。
二、呼風喚雨盛極一時的墨家社團，在當時已經銷聲匿跡。即便是還存在，也是規模不大、十分祕密的，在社會上的影響極其有限。
三、太史公寫作《史記》，確實「捃採極博」，治史的學養不應該懷疑。《墨子》可以不看，各國史書還是看過的。墨子行跡全無記錄，只有一種可能，那就是各國史料中並沒有關於墨子行跡的記錄。
2樓：青夜芳華
蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。
墨子在《史記》中記載十分模糊，從這句話中可看出太史公（或大多數西漢人）眼中的墨子模糊、擅長防禦、節儉，年代不詳。
墨子在墨家經傳當中呈現出急人所急，俠肝義膽，不圖回報，心繫天下蒼生，但也有些不切實際的迂腐。並且，墨家就業率、就業前景都非常棒。
《史記》中的墨子是個什麼樣的人
3樓：匿名使用者
墨子簡介 主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨學在當時影響很大，與儒家並稱「顯學」。墨子死後，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。
墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班 （俗稱 魯班 ）相比。他自稱是「鄙人」，被人稱為「布衣之士」。墨子曾做過宋國大夫，自詡說「上無君上之事，下無耕農之難」，是一個同情「農與工肆之人」的士人。
墨子曾經從師與儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。墨家是一個宣揚仁政的學派。
在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學派，並列「顯學」。
墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收**，積極宣傳自己的學說，二是不遺餘力的反對兼併戰爭。
墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為「鉅子」，墨家的成員都稱為「墨者」，必須服從鉅子的指導，聽從指揮，可以「赴湯蹈火，死不旋踵」，意思是說至死也不旋轉腳跟後退。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信**達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛，南到楚、越。
4樓：匿名使用者
《漢書•藝文志》墨家類著錄「《墨子》七十一篇」，無卷數。《隋志•經籍志》《舊唐書•經籍志》《新唐書•藝文志》《宋史•藝文志》均錄「《墨子》十五卷」。《宋館閣書目》著錄「《墨子》十五卷，六十一篇。
」宋以前亡十篇，宋代亡八篇。 今本《墨子》十五卷五十三篇，九萬兩千餘字。 司馬遷寫《史記》時，拿不定主意的地方，將之一併寫入書中，留下了不少糊塗賬，比如：
老子。《史記》沒有為墨子立傳，在《史記•孟荀列傳》中，寥寥數語，也留下一道選擇題： 蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。
太史公是否對墨家有偏見？孫詒讓《墨子間估•墨子傳略》是有些這樣的抱怨： 墨氏之學亡於秦季，故墨子遺事在西漢時已莫得其詳。
太史公述其父談論六家之恉，尊儒而宗道，墨蓋非其所憙。故史記捃採極博，於先秦諸子，自儒家外，老、莊、韓、呂、蘇、張、孫、吳之倫，皆論列言行為傳，唯於墨子，則僅於孟荀傳末附綴姓名，尚不能質定其時代，遑論行事。然則非徒世代綿邈，舊聞散佚，而墨子七十一篇，其時具存，史公實未嘗詳事校核，亦其疏也。
《漢書•藝文志》墨家類著錄「《墨子》七十一篇」，司馬遷沒有見到？諸子之中，獨墨子一派讓太史公遺忘？不感興趣？
或曰是，或曰非。可以研究。 根據《史記》及相關情況，我們可以推論如下：
一、西漢時期，墨學浸微，研習墨學已經成為少有人問津的偏僻學問。資料確實很少，很難找到。在學術界已經沒有什麼影響了。
現存史料中，西漢墨學狀況者，僅見《漢書•藝文志》儒家《董子》一卷。主墨者將此書名之為《纏子》（見附1《墨子間估•纏子軼文》），記錄了儒者董無心與墨學專家纏子，就尚同、兼愛、尚賢、明鬼等問題的辯論。 二、呼風喚雨盛極一時的墨家社團，在當時已經銷聲匿跡。
即便是還存在，也是規模不大、十分祕密的，在社會上的影響極其有限。 三、太史公寫作《史記》，確實「捃採極博」，治史的學養不應該懷疑。《墨子》可以不看，各國史書還是看過的。
墨子行跡全無記錄，只有一種可能，那就是各國史料中並沒有關於墨子行跡的記錄。 四、從「善守禦，為節用」看，墨子的是防禦專家，基本主張是「節用」。如果司馬遷肯定沒有讀過《墨子》的話，那麼這就是當時對墨子的主要印象。
墨子的十項主張，我將之順序編排為：天志、明鬼、非命、兼愛、尚同、尚賢、節用、非攻、節葬、非樂。 天志、明鬼、非命為一類，近似於哲學的本體論，矛盾重重，是否有創見？
當時就很有爭議。 兼愛、尚同、尚賢為一類，主要是政治主張。 節用、非攻、節葬、非樂為一類。
節用是其主旨，也最容易為人們所接受。 今本《墨子》92000餘字，《備城門》及以下1700餘字。再加上書中不厭其煩非攻的言論和事蹟。
墨子是防禦專家應該不錯。 五、墨子是否做過宋大夫？《墨子•貴義》有云：
「翟上無君上之事，下無耕農之難」 晚年的墨子應該是專事聚徒講學了。《墨子》中，積極參政議政的言論很多，墨子大概是很願意做官的。《墨子》中記載有，他有好幾次做大官的機會，但是都沒做成。
太史公說墨子是做過宋大夫，這是墨子宋人說的主要依據。最近還有文章主張是墨子是河南魯山人的。 主魯派的證據是《呂氏春秋•當染》：
孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學焉。
也只是說墨子求學於魯，沒有明確地說墨子是魯國人。 墨子自魯即齊（《墨子•貴義》） 墨子游歷很廣，這並不能說明墨子是魯人。 以迎墨子於魯（《墨子•魯問》） 墨子曾在魯國居住過，這也不能說明墨子是魯國人。
公輸般為雲梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往。（《呂氏春秋•愛類》） 此外有清代畢沅的楚人說，還有墨子是印度人、阿拉伯人的主張。目前大家基本認同他是魯國人了。
戰國時期的國籍不是那麼重要的一件事。「摩頂放踵利天下」的墨子，對這個問題不會這麼關心。
5樓：匿名使用者
應該算個俠士，專門扶危濟困，抑惡揚善。
為什麼史記中沒有墨子的傳？
6樓：
自如孟子至於籲子，世多有其書，故不論其傳雲。司馬遷在史記裡《孟子荀卿列傳》是這樣解釋的。實際上應該不會這麼簡單，如果要不記，乾脆一字不提，但偏偏有說這麼一句話，可能是當時政治環境原因吧。
《史記》中的墨子是個什麼樣的人，《史記》中的孟子是個什麼樣的人
墨子簡介 主要內容有兼愛 非攻 尚賢 尚同 節用 節葬 非樂 天志 明鬼 非命等十項，以兼愛為核心，以節用 尚賢為支點。墨學在當時影響很大，與儒家並稱 顯學 墨子死後，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班 俗稱 魯班 相比。他自稱是 鄙人 被人稱...
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