1樓：匿名使用者
我覺得在在佛學裡，“緣”這個字您可以理解為“淵”——即“淵源”的意思。
這個說法是完全建立在“因果”理論上的。我理解為：善緣即是已種下福報的種子，所以結的是善緣的果，反則即是冤親債主等類的惡緣。
釋迦如來及眾大德都曾說過，眾生看見的、聽見的、遇見的無論好壞（即：福報與惡報），皆是以前（“以前”是指或前世，或累劫累世或前幾個月）種下的種種善與惡。
1.對於人，我們時常會覺得很有緣（眼緣、話語投機的相見恨晚之類的話緣等等之類；抑或是第一次見還未開口便就不自主的心想著這人、這事給自己的感覺很不好）；
2.對於是某事，我們亦同樣。對於佛學我們有很多人一經接觸，或聽聞或親歷即能產生快樂，甚至對於很多乃至一部經典讀誦過，看到別人哪怕只聽聞一兩聲，便生歡喜，終身不忘，這便是他的福報，而這福報不是他的好運，而是之前，或有心或無心乃至其親眷為他種下了現在的福報——即為他種下了今天他通過聽聞、親歷等一切方式接觸佛法之後頓生歡喜的“佛緣”。
謹以微薄愚見供養您，本人愚鈍，故只知皮毛，當懺悔波羅蜜。
無間罪人
2樓：yanliao顏料
“緣”這個字您可以理解為“淵”——即“淵源”的意思。
3樓：釋弘印
很簡單，所謂緣，來自因果，所謂因果之中，必有因緣。只要明白因果輪迴的道理，緣就不難理解了。
4樓：江湖聽簫
今世有緣前塵緣
今朝無緣來生緣
造化因果冥中緣
有緣無緣都隨緣
5樓：張萬林
緣就是份，份為分，一切天註定，隨心、隨意、隨緣················
怎麼理解緣分，佛法裡是怎麼講解的
6樓：匿名使用者
緣分即為前世之因今世之果，只有福慧相當的兩個人才會走到一起，所以還是多多培養自身的福報吧！
什麼是緣？佛法裡怎麼解釋這個緣的呢？
7樓：匿名使用者
人類感情是兩人在社交網中建立起一種親密的關係，這便是緣分的一種體現，如父子、夫妻、朋友、親人、師生、主寵、主僕之間，便會被認為比陌路人之間更有緣分，亦被簡稱為有緣。
佛家講緣，沒有緣分的人是無法相遇的，同時也是沒有辦法聽到法的。只有有緣才能相遇，才能方便的聽法、修行。
所以，為了讓更多的有情得到解脫，就需要有和佛陀有緣分的人和這些與佛陀沒有緣分的人去進行接觸，也就是“結緣”。
等結上緣了，以前無緣的人才能通過和他結緣的人聽到佛法，然後經過努力的修行，得到最後的解脫。所以，佛教的“化緣”或者是“結緣”就顯得非常的重要了。
擴充套件資料
佛家四種因緣
人與人之相聚，都是緣，這一生當中偶爾就是見一次面，也是緣份，何況能夠到一個家庭變成一家人，這個緣份就更深了。
緣多生多世結的，不是偶然的，緣很複雜。佛給我們說世間眾生、父子夫婦四種緣，當然這個緣很複雜，很複雜，把它歸納起來，不外乎四大類，沒有這個四類的緣，就不會結成一家人，這四種緣是什麼呢？
第一個是報恩的：
過去生中有善緣、歡喜緣。報恩的，這當然是最好的，所以孝子賢孫是報恩來的。
第二個是報怨的：
過去的怨家債主，這個來了，是來報怨的，這個我們常講的敗家子，小孩將來長大了，搞的家破人亡，報怨來的，這個都是事實，我們要明白這個道理。
第三種討債的：
討債鬼，那就看他欠的多少，欠他少呢，討幾年就討完了，他就走了。
討債鬼一般呢，這小孩長得都非常可愛，很喜歡他，為什麼呢？因為你喜歡才肯還債嘛，還完了他（她）就走了，如果欠得多了，大概要念到大學，花了不少錢供養他，他才走了。
第四種還債的：
還債是兒女欠父母的，那也看欠多少，欠得多呢對父母供養會供養的很周到，欠得少呢大概就是生活不捱餓、不挨凍就可以了，供給你一點點就行了，沒有孝敬心，對父母不尊重，只是物質生活上給你照顧到，那叫還債的。
這四種緣，才變成一家人。
這個緣疏一點的就是家的親切朋友，接近就變成一家人。
這世間就是這麼一會事，所以不要把它當真的，當真那你就苦了，罪就有得受了，而且要造很重的孽，一定要看清楚看明白。
善緣當然好，惡緣來了，那總是要報的，所謂欠命要嘗命，欠錢要還錢，這個是不能不償還的。
8樓：竹夜青龍
因緣為「因」與「緣」之並稱。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。簡言之，即產生結果的一切原因總稱為因緣。
一切萬有皆由因緣之聚散而有生滅，即因緣生滅；而由因與緣和合所產生之結果，稱為因緣具合。一切有為法皆是因緣所生，唯有因，不能生果；唯有緣，亦不能生果，必須因緣具合，方能生果。
一切有為法所藉以生起的四類條件（四緣）∶
一、因緣－指生起某一現象的主要條件。如木器以木為主要條件，木就是木器的因緣。佛教通常認為因與緣不同，就產生結果而言，親生（主要條件）是因，疏助（次要條件）是緣。
因此乃說，因即是緣，故稱為因緣。
二、等無間緣－指前念為後念生起的原因；又稱次第緣。由於前念已滅時，能為後念生起開路，使後念得以產生；因此，前念為後念之緣。而前念引導後念，其間相續無有障礙，故稱無間。
簡言之，前念心導引後念心產生。
三、所緣緣－指諸心、心所攀緣的境界；亦即認識的物件。能思慮的心必須依託外境才能產生思慮，可見外境本身既是所緣，又是一種緣；亦即為所起的「心」作「緣」。
四、增上緣－指任何一個事物對於其他一切事物的影響與作用。可分為二種∶1．能促成其他事物生起的條件，如陽光、空氣、水、肥料等，此稱與力增上緣。2．不障礙其他事物生起的條件，此稱不障礙增上緣。
即一切事物皆具有增上緣的功能，唯不能作為自身之增上緣。
在明瞭佛教的「因緣」之後，我們相信一切萬有皆受因緣支配，非人們所得以輕忽；所以，佛教常說「因緣、因緣」，即是如此。如果沒有「因緣」呢？那只有「隨緣」了！
"緣起法"是佛法最重要的理論基石。這一法則，可用"此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅"一偈概括。其含義是：
任何現象都是依一定的因（起根本、內在作用的條件）、緣（起輔助、外在作用的條件）的集合而生起，而變化，而消滅。一概言之，一切現象都是特定條件的暫時集合。就像車子是由各種零件組合而成，眾生是由"五蘊"（身、心）集合而生存，又象三捆蘆葦互相支撐而得豎立，若去其一，餘二則倒，若去其二，餘一則倒。
偈中的"此"指因，"彼"指果，因緣集合，從時間角度看，是縱橫兩重因果關係的交織：從同時、當下看，一事物為各種條件集合而成的果，無其所依的條件則無此現象"此有則彼有，此無則彼無"，這叫"俱時因果"；從時間流逝看，現在的事物是過去已滅的某種條件"因"的果，又是未來某種事物的因，一切現象都處於生滅相續、因果連環的生滅變化過程中，"此生則彼生，此滅則彼滅"，這叫"異時因果"比如我們人的生命當下依空氣、飲食等維持，並且身心皆處於不斷的生滅變化、新陳代謝中。很明顯，緣起法則是古代樸素辯證法的基本原理，是通過哲學思辨概括出的一切普遍共具的永恆法則。
9樓：匿名使用者
緣，這個字很有意思的，呵呵。古代人就是聰明，這個字是由很多折組成，也就是說，“緣”就是糾纏不清。像zhxr63說的，有“因”的一方面。
緣，就是事物組成的最基本的條件因素。任何事和物都是靠“緣”才能聚合在一起的。很抽象的概念。
佛祖教給我們要“隨緣”，就是說你遇到的人和事都是自己的業力感招來的，要能做到隨順，該處理好的就要去處理，不要逃避。凡事也不要去“攀緣”，就是說機緣沒到不要強求。這樣就能做到心中平和。
最後做到“了緣”，就是說少感招來那些糾纏不清的“緣”。
我個人的理解，不一定正確，謹供參考。
10樓：彌陀村長
欲說緣，先說因。凡事物的所生，本身的因素就是因；旁助的因素就是緣。比如：稻穀，種子是因，泥土、陽光、空氣、雨水等都是緣。
一般說來，佛教所說的緣有四種：1、因緣，因緣是種子與現行，互相薰習的意思，是成果的原因；2、等無間緣，是前念與後念，必須次第相續而起，體用齊等，而不間斷；3、所緣緣，第一個緣字，是攀緣的意思，心識為能緣，境界為所緣，心心所法，仗境方生，即見分、相分二分，俱起為緣；4、增上緣，是說對於此法，能增強其力用，使其得生。
在這四緣中，色法的生起只須因緣和增上緣；心法的生起，則須四緣具足。
11樓：匿名使用者
所謂緣,在佛教中與"因"的意思相近。 佛教認為,任何事物的形成,或者說任何事情要形成結果,總是有許多原因造成的。
12樓：願證初地
都講得很清楚了,我說隨緣
隨緣 是凡事不妄求於前,也不追念於後,當下隨緣.
聞法也要隨緣,聞了法不能應機行事,也是因緣果未熟;
婚姻也要隨緣,不管用什麼方法得到一個女人,那也只是你人生中的一個伴侶,真正能幫助你的 ,是你自己的智慧,因為家庭是要兩人用心(用勤勞,用包容,用耐心.....)去營造的.
本人評價:言不對題
佛法中的緣指的是什麼？？
13樓：關鍵他是我孫子
佛法中的緣指的是四緣。
四緣，即因緣（梵hetu -pratyaya ）、等無間緣（梵samanantara -pratyaya ）、所緣緣（梵a^lambana -pratyaya ）、增上緣（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）因緣
在因和緣之中屬於因的一切原因都攝在此中，因即是緣的意思，因與緣佛陀不曾有嚴格的界說，但從相對的差別說，因約特性，緣約力用說，又因是主要的，緣是指一般的。在六因中之後五因即俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因屬於因緣。
（二）等無間緣
等無間是指前後心心所，體各一，如心心所中，受體是一，其餘想行識亦各是一，不會多也不會少，前心心所等與後心心所為緣，不是前受生後受，前想生後想等，此處通緣也通果。無間是指前心心所生後心心所，中間沒有其他心所間隔，也通緣通果。
（三）所緣緣
一切法可以做心王、心所所緣的境，無論有漏無漏，有為無為都可以緣它，因心王心所力量薄弱，一定要有所緣的境後，才能升起來，就好像一個很瘦弱的人，要依靠手杖才能行走一樣，唯為心法所緣的緣，為所緣緣。
（四）増上緣
即增上果的緣，在能作因中除掉等無間緣和所緣緣二種以外的緣。
關於能作因攝三緣義，有兩種看法：一能作因可攝三緣，即有力的攝増上緣、等無間緣、所緣緣，無力的只攝増上緣；二能作因唯攝増上緣，《俱舍論》中本許能作因有不障、有力二義，故許攝為三緣。
14樓：woai小元寶
其實這個“緣”本身也是因
佛教認為每個眾生都有第八
識阿賴耶識，上一世做過的事情，帶有屬性，所謂善惡無性的特性，這個事情做過之後埋藏在他們的阿賴耶識中，好比大樹的種子種在地裡，當下一世（有些當世就有，叫現世報）之後遇到合適的條件使他們因為當初的造作，或者享受好的報答，或者惡的報答，要示現這種報應就需要條件產生，比如他當官了，做生意了，遇到貴人了這些就屬於他受好報或者惡報的條件，也叫做緣。
緣就是條件的意思，任何事情要產生都離不開條件，比如我們說要造一張桌子，那麼木板，釘子，油漆之類的東西就叫做緣，也就是使這個目標達成的必要條件。
1、六因
（1）能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。分為有力能作因和無力能作因兩種。
（2）俱有因：俱有，就是互為因，互為果，“因果同時”的意思。也分為二種：互為果俱有因和同一果俱有因。
（3）同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。
（4）相應因：當"認識"發生時，“心”及“心所”必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱“相應因”。
（5）遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為遍行因，又名十一行惑。
（6）異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因。
2、四緣
（1）因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教“因緣論”中，通常將引生結果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為“緣”。
於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。
（2）等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前唸的心、心所將消散時，會生起後唸的心、心所的緣。此前唸的心、心所，就稱作等無間緣。
（3）所緣緣：指心所攀緣的境界，即認識的物件。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。
（4）增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
3、五果
（1）增上果：依能作因的增上力所得的結果。
（2）士用果：又稱士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。
（3）等流果：又稱依果、習果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名“等”；果從因生，名“流”。後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。
（4）異熟果：又稱報果。是由異熟因所招感的果報。此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。
（5）離系果：“系”，煩惱的繫縛。離開一切煩惱的繫縛，稱為“離系”。通過修習佛教，斷絕一切煩惱，超脫生死輪迴，稱離系果，也就是涅槃。
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佛教裡面說的因緣
因緣，佛學術語，因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此果對因來說稱為報，就是“因緣果報”，亦簡稱“因果”。
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂“無明”；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
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