1樓：滄桑不易道
四依四不依
言四依四不依者，乃是世尊為後世學人所確立的修學佛法所應遵循的原則標準。若人能依此修學，則能遠離爭論擾亂，順趨大乘正道。云何四依四不依？
如《維摩詰經•法供養品》中雲：「依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。」
一、依於義不依語
云何依於義不依語？諸佛菩薩大慈大悲，為令學人破迷開悟了達諸法離言法性，故特假借語言文字方便善巧開顯諸法實相。若諸學人不達真義，著於文字，則難免不被語言文字所束縛，猶如以指指月，迷者不見月，反執指為月，如此則不能了知佛法的真實義。
是故，應依於義，而不依語。如《金剛經》雲：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
」此句**告訴我們，佛所說的文字教法譬如過河的船筏，諸法實相譬如涅盤彼岸，若不依船筏不能到彼岸，若不捨船筏同樣不能到彼岸，於此般若**尚不可執著，何況那不能引導眾生令得解脫的外道之法。又如《法華經》雲：「若人散亂心，立於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。
」此句**是佛陀慈悲方便，勸諸眾生唸佛名號，與佛結緣，種下善根，由此為因將來能招感被佛陀度化的果報，非指念一句佛號便可成佛道。又例如通常所說的「放下屠刀，立地成佛。」同樣是勸人止惡修善的，決不可以為真的立地便可成佛。
二、依於智不依識
云何依於智，不依識？智謂無分別智，唯出世大乘聖者具有，有此智者能夠如實了達諸法自性共相，能隨順無我律及因果律，能夠自覺覺他，自利利他，令諸眾生得究竟解脫，乃至成就無上佛道。識謂虛妄分別，乃是世間凡夫所有，依於虛妄分別的識不能明辨邪正是非，不能通達宇宙人生的真實相，不能隨順自然規律，不能破我法執，令諸眾生得究竟解脫。
只能使有情流轉生死，沉淪苦海。因此，學習佛法最重視的就是破迷開悟，而修行的過程就是轉依的過程，成佛即是圓滿轉依，只有轉舍有漏的八識轉得清淨無漏的四智相應心品，才能成就無上大菩提。故言依智不依識。
三、依於法不依人
云何依於法不依人？羅什大師雲：「法謂經教也，當依佛陀所說之經教，不可以人勝故，背法依人也。
」謂佛**修學和宣說佛法，當以佛經為依據，以三法印、大乘一實相印、三時判教、四依四不依為依據，若如是者名依法不依人，反之，則是依人不依法。在當今的中國佛教界，依人不依法的現象非常普遍，例如在《解深密經》中，有佛陀親自認可的三時判教，可是在中國佛教界卻有種種不同的判教，並不依佛所說；又例如佛法中講，一切法皆是緣起性空，這是佛法的不共法，與其他的宗教哲學皆不相同，可是，在佛教界卻時常能聽到有人高唱：「儒、釋、道三教同源或儒、釋、道三教是一家。
」這樣的謬論。是故，欲弘揚正法，光大聖教，當依法不依人。欲自利利他，普度眾生，當依法不依人。
四、依了義經不依不了義經
云何依了義經不依不了義經？首先應該了知何為了義經，何為不了義經。還應了知依了義經有何功德，不依了義經有何過失。
這樣才會自覺地依了義經學法修行。根據經中佛陀親自認可的判教，當知佛陀初時所說的聲聞教法阿含類經及第二時所說的大乘教法般若害經皆不了義經，唯第三時所講的《解深密經》是真了義經。該經所講的教、理、行、果四方面皆屬究竟了義，無上無容，非諸爭論安足處所。
此經共八品，除序品外其餘七品全部被《瑜伽師地論》所引用，單從這一點上就可說明一生補處的彌勒菩薩對此經的重視程度。例如從教理來講，初時教本著我空法有宣講業感緣起；二時教本著我法二空宣講受用緣起；三時教則是本著非有非空的中道宣講阿賴耶緣起。又初時、二時教唯說前六識，未建立
七、八二識，更未建立三自性和三無性。因此依於初時二時教法，不僅不能說明宇宙人生產生的原因，也不能揭示其究竟實相，甚至連三世因果也說不明白。了義教中所說的教理是究竟圓滿的，同樣，其中所說的修行方法及佛果境界也是究竟圓滿的。
而不了義教中所說的內容，只是了義經中的一部分，是故佛陀告誡學人應依了義經不應依不了義經。
問：何為了義經，何為不了義經？了義對不了義而言，若是公開顯了宣說究竟真實之義者，謂之了義教。
未了未盡之說，謂之不了義。了義乃是真實之說，不了義乃是方便之說。又具足三義者屬了義，否則為不了義。
三義者：一者儘量，謂盡所有性一切性；二者如理，謂如所有性真實性；此二是就所說法而言。三者顯了，謂公開顯了而不隱言密語，此是就佛說法的方法而言。
問：依了義經有何功德？《解深密經•無自性相品》中雲：
「勝義生菩薩白佛言：『世尊！若善男子或善女人，於此如來依一切法，皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤，所說甚深了義言教，聞已信解，書寫、護持、供養、流佈、讀誦、溫習，如理思維，以其修相，發起加行，生幾所福？
』說是語已，爾時，世尊告勝義生菩薩曰：『勝義生，是善男子或善女人，其所生福，無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，算數計喻鄔波尼殺曇分亦不及一，或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經，聞已信解，廣說乃至以其修相，發起加行，所獲功德，比此所說了義經教，聞已信解，所集功德，廣說乃至以其修相，發起加行，所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
』」問：云何依了義經，不依不了義經？謂佛陀說法有方便說（權教），有真實說（實教）；有究竟圓滿公開顯了的了義教，也有隱言密語對機宣說的未了義教。
舉例來說，佛陀初時，唯為發趣聲聞乘有情說阿含教；佛於二時，唯為已舍小向大的初發大心的不定種性的有情說般若教；佛於三時，普為發趣一切乘的有情說方廣教。其中初時教、二時教，皆是對機而說的密義言教。三時教乃是究竟圓滿的了義教。
因為我空法有和我法二空皆是非有非空中道當中的一分；而於第三時所說的阿賴耶緣起中不僅包括業感緣起，還包括受用緣起，更有自性緣起，可以說宣說緣起法至此已究竟圓滿，無上無容。又初時二時唯說前六識未曾建立
七、八二識，由未建立八識，雖說緣起但不能建立種現薰生的深妙正理——究竟圓滿的阿賴耶緣起。由未宣說三自性故，雖依緣起說如幻有，但未能具體說明遍計所執性唯是凡愚妄執而有，依他起性如幻假有，圓成實性真空妙有。由未宣說三無性故，雖依性空說諸法空，但未能具體說明遍計所執性是體相俱無的空，依他起性是有幻相而無實體的空，圓成實性是勝義無自性的空。
故初時二時皆方便說，皆不了義教，其中所說的內容只是了義教當中的一部分，是故應「依了義經，不依不了義經。」又例如《涅盤經》中雲：「一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。
」而《解深密經》中卻說：「法是一乘，種性有別。」《欏伽經》中也說：
「法是一乘，種性有五。」又例如：有的經中說「初發菩提心，即成無上覺。
」而了義經中說「從最初發心，直至成佛，需要歷經三大阿僧祗劫。」諸如是等，佛於諸經中所說的觀點各不相同或自相違當如何處置？當知諸經中所說雖有如是種種差別，並非如來自語相違，而是佛陀大智大悲為度化眾生，方便善巧，對機施教，眾生根機不同，故佛說法有異，正所謂眾生有八萬四千種病，佛有八萬四千種對治法門。
佛陀說法既有方便說，那方便說就必有其合理性和存在的理由，因為眾生的根機有種種差別，這是不爭的事實。是故，於佛所說，應依了義經不依不了義經，也就是應依了義經的觀點去受學一切不了義經，但不可以實廢權或以權代實。
總之，四依四不依是所有的佛**都應遵循的原則標準，若不依此標準，人們便會各是其是、各非其非，生門戶之見、宗派之爭，這必然會影響佛教內部的團結，也必將成為佛教興旺的一大障礙。願同志者，都來依此原則標準學法弘法、自覺覺他。
2樓：匿名使用者
龍樹菩薩從未作過「 山寨機」，一切佛經都是世尊所說，後由**整理而成，殊勝之法不用文字記錄你又從何得見！教外別傳不立文字之法也有，你會得麼？
3樓：匿名使用者
你是學佛***嗎？
如果是，解答：中國十大宗派，法門不同，但大家公認的至少有兩部經，一部華嚴，一部法華。
佛教到中國也有千年歷史了，之所以能公認，一定是早已經斷了這些疑惑，一定是有據有理的。
如果你不是學***，研究這個問題，沒什麼意義。因為，釋迦牟尼佛不能出來告訴你，這是我說的。所以，但凡存疑，中不能解疑。
另外，有同修答得四不依也很有參考價值。
阿彌陀佛
4樓：心空即諦位
華嚴經論述了華嚴世界，華嚴世界用現在的話比擬說，就是多維世界。我們人世間是四維世界，螞蟻是二維世界，鳥獸是三維世界，龍宮是另外維次的一個名稱，如同我們凡人感覺不到五維以上世界一樣，也感覺不到龍宮的世界。感覺不到可以存疑，不能以傳聞為由來否定多維世界的存在。
佛菩薩經過戒定慧的修持能感知多維世界，這是佛法的不可思議處。佛在龍宮說華嚴經，龍樹菩薩進入龍宮帶出部分華嚴經回到人世間，依照上述的理由完全可以說得通。佛是不妄語者，切莫以自己之見去衡量覺者之見。
龍樹菩薩法身像為什麼是蛇身 10
5樓：匿名使用者
龍樹菩薩像所謂的蛇身是指其頭部周圍有七個或九個龍頭，並不是把身體塑造成蛇的樣子。其原因有二：一是因為菩薩的名字中有一個「龍」字，此形象和其名字暗合；二是為了紀念龍樹菩薩去龍宮取《華嚴經》的故事。
一、龍樹菩薩，舊稱那伽曷樹那，亦稱那伽阿周陀那，佛滅後七百年出世於南天竺，馬鳴**迦毗摩羅尊者之**，提婆菩薩之師也。入龍宮取華嚴經，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師。龍樹傳曰：
「龍樹菩薩者，出南天竺梵志種也……其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。」
二、根據鳩摩羅什大師翻譯的《龍樹菩薩傳》，龍樹是南印度的婆羅門族，小時候即通曉婆羅門經典，後來接受了佛教大乘思想，並皈依佛教。當時流行的大乘經本不多，他憑著聰明，很快就全部通達了。還與諸外道和部派佛學者們辯論，所向無敵，因此產生驕傲之心，認為佛教理論不過如此，便想獨出心裁，自創一派。
有位菩薩不忍心看其走上邪路，於是把他引去龍宮，而龍宮中所藏的佛經是外面世間的十倍還多，龍樹菩薩在龍宮看了很多更加深奧的經典，尤其是在看到了被後人稱為「經中之王」的《大方廣佛華嚴經》之後，方知佛教博大精深，徹底拜服，並把《華嚴經》帶到世間。這就是龍樹菩薩龍宮取經的故事。
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