1樓：仰望星隕如雨
古代兵家提出的關於戰備的基本原則，主要內容：
一是超前性原則。應著眼於戰爭的發展趨勢和未來戰爭的需要提前進行戰備。
二是超蓋性原則。戰備規模要適當超出覆蓋範圍，以備不時之需。
三是相稱性原則。戰備的準備應與戰爭的方法和規模以及利益成比例，禁止過分戰備或戰備不足。
四是求己性原則。即要取得戰爭勝利，不能靠別人，只能依靠自己加強戰備。
五是隱蔽性原則。戰備要隱蔽，不易被發現。
六是平戰結合原則。把戰爭行動同平時的生產活動相結合，軍隊一邊生產，一邊保衛邊界安全，既是戰鬥隊、又是生產隊，「耕戰並宣」，平戰結合。
七是整體性原則。強調戰備必須從各個方面同時進行，全面地進行備戰。
擴充套件資料
中國古代軍事思想基本內容
一、中國古代軍事思想戰爭觀
這一思想大約形成在奴隸社會的初期，到奴隸社會的末期基本成熟。以仁為本的戰爭觀，主要包括兩層含義：
⒈戰爭支柱——以仁為本。《司馬法·仁本第一》開宗明義：「古者，以仁為本，以義治為正。
正不獲意則權。」仁者使人親，義者使人悅。此二者，才是戰鬥力的凝聚核，才是贏得戰爭勝利的基礎。
⒉戰爭準則——師出有名。《禮記·檀弓下》主張「師必有名」，認為師出無名，必將遭到眾人的反對，定成敗局。
二、中國古代軍事思想指導原則
⒈重戰思想。《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也」。認為戰爭是關係到國家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認真研究和對待。
⒉慎戰思想。即慎重對待戰爭，不輕易言戰。《孫子兵法》中這樣寫道：「亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之」。
⒊備戰思想。其意就是未雨綢繆。孫子受當時形勢的影響和思想的薰陶，提出了必須重視備戰的思想，並告誡人們思想上時刻不要忘記戰備，做到「用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也」
⒋善戰思想。就是要會用兵打仗。
一是注重以「道」為首要因素的多因素制勝論。「道」就是政治，是「令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。
」當然，在注重道的同時，其他四個「天、地、將、法」因素也不可忽視。
二是廟算制勝論。廟算，是古代開戰前在廟堂舉行軍事會議，商討與謀劃戰爭的一種方式。《孫子兵法》主張戰前要算，要對戰爭全域性進行計劃和籌劃，定出可行的戰略方針。
三是「詭道」制勝論。《孫子兵法》裡講道：「兵者，詭道也」。
因此，他提出了「能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近。利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之」的詭道之法，進而達到「攻其不備，出其不意」的目的。
三、中國古代軍事思想指導思想
《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆」，這不僅僅對戰爭有指導意義，而且對政治、外交、經濟乃至工作生活都有一定幫助。
四、中國古代軍事思想全勝戰略
自古以來，戰爭的直接目的就在於儲存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標就是以「全」爭勝——「不戰而屈人之兵」。
《謀攻篇》中指出：「故百戰百勝，非善之善者；不戰而屈人之兵，善之善者也」。因此，「善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下。
故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。」
五、中國古代軍事思想作戰思想
其主要表現在：「致人而不制於人」，奪取主動權。強調的就是要根據戰場的具體情況，靈活且有針對性的採取制勝方法。
六、中國古代軍事思想強調奇正
他說：「凡戰者，以正合（合力攻擊），以奇勝（奇兵制勝）」。
奇正是中國古代一對重要的軍事矛盾，歷代兵家多有闡述和運用。
奇正的含義廣泛，一般說來，常法為正，變法為奇。分而言之：在兵力使用上，守備、鉗制的為正兵，機動突擊的為奇兵；在作戰方式上，正面進攻、明攻的為正兵，迂迴、側擊、偷襲的為奇兵；在作戰方法上，按一般原則作戰的為正兵，採取特殊戰法的為奇兵。
奇正充分體現了用兵的機動靈活性，出奇制勝的高妙之處，在於攻擊敵人無備與虛弱之處。
七、中國古代軍事思想用將之道
選賢任能，不僅是古人的用人之方，也是用將之道。
⒈重將思想。《投筆膚談·軍勢第七》指出：「三軍之勢，莫重於將」。並且認為，「大將，心也。士卒，四肢百骸也」。我們現代所說的「千軍易得，一將難求」。
⒉選將思想。在古代，選將標準有五，《孫子兵法·計篇》中明確提出「將者，智、信、仁、勇、嚴也」。
⒊用將思想。古人認為，將帥使用的原則，就是信任和放手。做到「用人不疑，疑人不用」。
2樓：院長
中國古代軍事思想是中國古代千百次王朝戰爭和大規模農民起義戰爭的經驗總結。它的豐富內容，是前人留下的寶貴軍事遺產，也是中華民族燦爛文化遺產的一個重要部分。中國近代的直至現代的軍事思想，都從中批判地繼承和吸取了許多有價值的內容。
編輯本段基本內容
一、以仁為本的戰爭觀
這一思想大約形成在奴隸社會的初期，到奴隸社會的末期基本成熟。以仁為本的站貞觀，主要包括兩層含義： 1、戰爭支柱——以仁為本。
《司馬法·仁本第一》開宗明義：「古者，以仁為本，以義治為正。正不獲意則權。
」仁者使人親，義者使人悅。此二者，才是戰鬥力的凝聚核，才是贏得戰爭勝利的基礎。 2、戰爭準則——師出有名。
《禮記·檀弓下》主張「師必有名」，認為師出無名，必將遭到眾人的反對，定成敗局。
二、「不戰則已，戰則必勝」的指導原則
1、重站思想。《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：「兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也」。
認為戰爭是關係到國家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認真研究和對待。 2、慎戰思想。即慎重對待戰爭，不輕易言戰。
《孫子兵法》中這樣寫道：「亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之」。 3、備戰思想。
其意就是未雨綢繆。孫子受當時形勢的影響和思想的薰陶，提出了必須重視備戰的思想，並告誡人們思想上時刻不要忘記戰備，做到「用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也」 4、善戰思想。就是要會用兵打仗。
一是注重以「道」為首要因素的多因素制勝論。「道」就是政治，是「令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。
」當然，在注重道的同時，其他四個「天、地、將、法」因素也不可忽視。二是廟算制勝論。廟算，是古代開戰前在廟堂舉行軍事會議，商討與謀劃戰爭的一種方式。
《孫子兵法》主張戰前要算，要對戰爭全域性進行計劃和籌劃，定出可行的戰略方針。三是「詭道」制勝論。《孫子兵法》裡講道：
「兵者，詭道也」。因此，他提出了「能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近。利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之」的詭道之法，進而達到「攻其不備，出其不意」的目的。
三、「知彼知己，百戰不殆」的戰爭指導思想
《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆」，這不僅僅對戰爭有指導意義，而且對政治、外交、經濟乃至工作生活都有一定幫助。
四、「不戰而屈人之兵」的「全勝」戰略
自古以來，戰爭的直接目的就在於儲存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標就是以「全」爭勝——「不戰而屈人之兵」。《謀攻篇》中指出：
「故百戰百勝，非善之善者；不戰而屈人之兵，善之善者也」。因此，「善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
」五、因情用兵的作戰思想
其主要表現在：「致人而不制於人」，奪取主動權。強調的就是要根據戰場的具體情況，靈活且有針對性的採取制勝方法。
六、孫子在用兵上強調奇正
他說：「凡戰者，以正合（合力攻擊），以奇勝（奇兵制勝）」。奇正是我國古代一對重要的軍事矛盾，歷代兵家多有闡述和運用。
奇正的含義廣泛，一般說來，常法為正，變法為奇。分而言之：在兵力使用上，守備、鉗制的為正兵，機動突擊的為奇兵；在作戰方式上，正面進攻、明攻的為正兵，迂迴、側擊、偷襲的為奇兵；在作戰方法上，按一般原則作戰的為正兵，採取特殊戰法的為奇兵。
奇正充分體現了用兵的機動靈活性，出奇制勝的高妙之處，在於攻擊敵人無備與虛弱之處。
七、選賢任能的用將之道
選賢任能，不僅是古人的用人之方，也是用將之道。 1、重將思想。《投筆膚談·軍勢第七》指出：
「三軍之勢，莫重於將」。並且認為，「大將，心也。士卒，四肢百骸也」。
我們現代所說的「千軍易得，一將難求」。 2、選將思想。在古代，選將標準有五，《孫子兵法·計篇》中明確提出「將者，智、信、仁、勇、嚴也」。
3、用將思想。古人認為，將帥使用的原則，就是信任和放手。做到「用人不疑，疑人不用」。
3樓：匿名使用者
《孫子兵法》
《孫子兵法》說：「百戰百勝，非善之善也﹔不戰而屈人之兵，善之善者也。」《尉繚子》說：「凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。」
4樓：老衲用丶飄柔丶
超前性原則
超蓋性原則
相稱性原則
求己性原則
隱蔽性原則
平戰結合原則
4，中國古代軍事思想的主要內容有哪些
5樓：種花家的小米兔
戰爭觀：這一思想大約形成在奴隸社會的初期，到奴隸社會的末期基本成熟。以仁為本的戰爭觀。
指導思想：《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆」，這不僅僅對戰爭有指導意義，而且對政治、外交、經濟乃至工作生活都有一定幫助。
用將之道：選賢任能，不僅是古人的用人之方，也是用將之道。
全勝戰略：自古以來，戰爭的直接目的就在於儲存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標就是以「全」爭勝——「不戰而屈人之兵」。
「善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。」
公元前21世紀（一說公元前22世紀），中國建立了奴隸制的夏王朝，從此戰爭成為階級鬥爭的最高形式。此時，儘管人們對於戰爭的認識處於低階階段，還是產生了以靠天命觀指導戰爭為中心內容的軍事思想。
奴隸主對外族發動掠奪戰爭，或用武力鎮壓本族奴隸的反抗，都是以征討「違天命者」、「弔民伐罪」、「敬天保民」相號召，並用占卜手段，假借神的旨意和嚴刑厚賞驅使士卒作戰。作戰方式是集團列陣正面衝殺。到商代以後，作戰逐漸以車兵為主。
對軍隊指揮，要求行動統一，嚴厲管理。這種思想，指導著夏、商、西周幾個王朝的軍事鬥爭。通過這一時期的戰爭實踐，人們已初步認識到審勢而動，量力而行，眾可以勝寡，強可以勝弱，反映了樸素的唯物主義觀念。
傳在西周時期，已出現《軍志》、《軍政》等軍事著作，雖早失傳，但在後來問世的《左傳》、《孫子兵法》等書中，還保留著一些片斷的引文。
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