1樓：曉龍老師
賓語前置。介詞後面跟著賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置於介詞之前，形成一種倒置的現象。
出處：先秦·列子《愚公移山》
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。
白話釋義：
他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？再說，挖下來的土和石頭又安放在**？
”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。
寫作背景：
戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力**。
《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。
此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恆道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。
反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發。
另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關係上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關係的分析，實際上蘊含著進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關係可以發生轉化的道理。
2樓：冢の嘉兒
賓語前置 焉解釋為 **，這句的意思是 況且把土石放在**。**（焉） 應該在 放（置） 的後面 但文言中是在 置的前面，所以是賓語前置
3樓：匿名使用者
這個的句式是賓語前置
這句話的翻譯是：況且要把土和石頭放在**呢？
焉—是**的意思在句中是賓語
置—是放，放在的意思，在句中是謂語動詞
土石—是主語
現在把焉（賓語）放在了置（動詞）的前面就叫賓語前置
4樓：
且焉置土石 倒裝句。疑問句中,疑問代詞“焉”充當“置”的賓語,前置。
5樓：
賓語前置
在疑問句或否定句中賓語都要前置
且焉置土石 焉的意思不是**嗎，那說之句話是倒裝句，正確語序是 且置焉土石，我想問一下，為什麼不是且置
6樓：黃浦江濤
格式：主十賓「誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉」＋動？
且焉置土石？（《愚公移山》）譯文：“況且把土石放置在**？”
請你注意“格式”的分析
7樓：愚木頭
你說的正確語序，非也，仍是倒裝: 且放在**（把）土石，正常語序即 且置土石焉。
文言文中的倒裝句有幾種型別？
8樓：小汐生日快樂緺
比較複雜啦~ 文言文句式分為：①一般句式（包括 判斷句，被動句，省略句，疑問句） ②特殊句式（也就是所說的倒裝了，主要有：賓語前置、定語後置、主謂倒置、狀語後置四種，當然還有一些固定句式了，這是高中要求的內容） 下面我們來說說怎麼分析：
（以下內容來自遼寧高考語文網，在此推薦該**，很不錯的） 首頁： http://www.
lnyuwen.com.cn/ 一下內容連線：
com.cn/wyyd008.htm ★ 一般句式 一、判斷句 （1）用“者……也”表判斷 “廉頗者，趙之良將也。
” （2）句末用“者也”表判斷 “城北徐公，齊國之美麗者也。” （3）用“者”表判斷 “四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父，安上純父。” （4）用動詞“為”或判斷詞“是”表判斷 ①為天下理財，不為徵利 ②汝是大家子 （5）用“即”“乃”“則”“皆”“本”“誠”“亦”“素”等副詞表示肯定判斷，兼加強語氣，用“非”表示否定判斷 ①今天子有急，此乃臣效命之秋也。
②此誠危急存亡之秋也。 ③樑將即楚將項燕。 ④此則岳陽樓之大觀也。
⑤臣本布衣。 ⑥且相如素賤人。 ⑦魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。
⑧予本非文人畫士。 （6）無標誌判斷句。 文言文中的判斷句有的沒有任何標誌，直接由名詞對名詞作出判斷。
如：“劉備天下梟雄。”（《赤壁之戰》） 【特別提醒】判斷句中謂語前出現的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語，而有些判斷句中的“是”也並非都不表示判斷，“是”在先秦古漢語中少作判斷詞，在漢以後作判斷詞則多起來。
二、被動句 所謂被動，是指主語與謂語之間的關係是被動關係，也就是說，主語是位於動詞所表示的行為的被動者、受害者，而不是主動者、實施者。 <1>有標誌 （1）用“為”或“為......所.....
”表被動 “身死人手，為天下笑者。”（……被天下人嘲笑） “（巨）偏在遠郡, 行將為人所並。”（《資治通鑑》） （2）用“被”表被動 “忠而被謗，能無怨乎？
”（忠心卻被別人誹謗，能不怨恨嗎？） （3）用“見”或“見......於......
”表被動 “……徒見欺”（……白白地被欺騙） “臣誠恐見欺於王而負趙。” （4）用“於” 或“受......於......
”表被動 “不能容於遠近。” （張溥《五人墓碑記》 “吾不能舉金吳之地，十萬之從，受制於人。”（《資治通鑑》） （5）用“被”表被動。
“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”（張溥《五人墓碑記》 <2>無標誌 這種情況是指沒有被動詞的被動句。如：
“荊州之民附操者，逼兵勢耳。”（《資治通鑑》）這裡的“逼兵勢”是“被兵勢所逼”的意思。 【注意】：
“見”有一種特殊用法和表被動的“見”的形式很相近，如“冀君實或見怒也”（《答司馬諫議書》），但這裡的“見”不表被動，它是放在動詞前，表示動作行為偏指一方，“對自己怎麼樣”的客氣說法，像現代漢語中的“見諒”等都是此種用法，後面要舉例詳細講。 三、省略句 （1）主語的省略 永州之野產異蛇，（蛇）黑質而白章…… （2）謂語的省略 “夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭…… （3）動詞賓語的省略 以相如功大，拜（之，指藺相如）為上卿。
”（《廉頗藺相如列傳》 （4）介詞賓語的省略 此人一一為（之）具言所聞 （5）介詞的省略 將軍戰（於）河北，臣戰（於）河南 四、疑問句 文言疑問句，一般都有疑問詞，疑問詞包括疑問代詞（誰、何、曷、故、安、焉、孰等），疑問語氣詞（乎、諸、哉、歟、耶等）以及疑問副詞（豈、獨、其等）。有時也不用疑問詞。 另外，還有些表示反問的習慣用法。
這裡不舉例子講解。 ★ 特殊句式 下面針對古漢語中與現代漢語不相同的較特殊的幾種句式，作舉例翻譯與講解。 一、主謂倒置 為了強調謂語，有時將謂語置於主語之前。
這僅僅是因為語言表達的需要。 ①甚矣，汝之不惠（慧）！（《愚公移山》） 譯文：
“你太不聰明瞭” ②安在公子能急人之困。（《信陵君竊符救趙》）譯文：“公子能為別人困難而急的地方在**呢？
” 二、賓語前置 否定句中代詞賓語前置 格式：主十否定詞【不、未、無、莫、毋、弗】十賓【餘、吾、爾、自、之、是】十動 ①三歲貫汝，莫我肯顧（《碩鼠》） 譯文：“莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”。
②時人莫之許（《隆中對》） 譯文：“可當時的人並不讚許他（這麼看）” ③秦人不暇自哀（《過秦論》） 譯文：“秦人來不及哀嘆自己”。
④忌不自信（《鄒忌諷齊王納諫》） 譯文：“鄒忌不相信自己” ⑤然而不王者，未之有也（《齊桓晉文之事》）譯文：“這樣還不能稱王天下，沒有這樣的事” 還有如：
毋吾以也，莫己若也（譯：“不能因為我，（他）還不如自己”） 成語有：我無爾詐，爾無我虞 （譯：
“我不欺騙你，你不欺騙我”） 從上面的例句中可以得出這樣的結論：否定句中賓語代詞前置，必須具備兩個條件：第一，賓語必須是代詞，第二，全句必須是否定句，即必須有否定副詞“不、未、毋(無)”等或表示否定的不定代詞“莫”。
代詞賓語要放在動詞之前否定詞之後。 疑問句中代詞賓語前置 （1）賓語在動詞前面 格式：主十賓【誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉】十動？
①良問曰：“大王來何操？”《鴻門宴》 譯文：
“張良問公道：‘大王來的時候拿了什麼？’” ②問女何所思？
（《木蘭辭》） 譯文：“問女兒在思考什麼？” ③王見之曰：
“牛何之？”（《晏子使楚》）譯文：“大王看見了問道：
‘把牛牽到**？’” ④何傷乎？ （《齊桓晉文之事》） 譯文：
“妨礙什麼呢（有什麼妨礙呢）？” ⑤王曰：“縛者曷為者也？
”（《晏子使楚》）譯文：“大王問：‘綁著的人是幹什麼的？
’” ⑥吾誰敢怨？（《捕蛇者說》） 譯文：“我敢埋怨誰呢？
” ⑦且焉置土石？（《愚公移山》） 譯文：“況且把土石放置在**？
” （2）賓語放在介詞前面 格式：主十賓【誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉】十介十動？ ①不然，籍何以至此？
（《鴻門宴》）譯文：“不這樣，我（項羽）憑什麼到這個地步呢？” ②誰為哀者？
（《五人墓碑記》） 譯文：“（你們在）替誰哀哭呢？” ③長安君何以自託於趙？
（《蟹龍說趙太后》）譯文：“長安君憑什麼在趙國站住腳呢？” ④國胡以相恤？
（《論積貯疏》） 譯文：“國家用什麼來救濟老百性呢？” ⑤臆！
微斯人吾誰與歸？《岳陽樓記》譯文：“哦！
除了這樣的人，我能同誰在一起呢？” ⑥雖生，何面目以歸漢？（《蘇武傳》）譯文：
“即使活著，（我）憑什麼臉面回漢朝去呢？” 陳述句中介詞賓語前置 格式：賓十介十動 ①鉤以寫龍，鑿以寫龍（《葉公好龍》） 譯文：
“用鉤子來畫龍，用鑿子來雕刻龍” ②餘是以記之 （《遊褒禪山記》） 譯文：“我因此記下了這件事” ③一言以蔽之 譯文：用一句話來概括它 ④楚戰士無不一以當十（《勾踐滅吳》） 譯文：
楚國的戰士沒有誰不用一個抵擋十個來拼命的作戰的。 ⑤成語有：夜以繼日（譯：
用夜晚來接著白天） 用“之”、“是”作標誌的賓語前置 格式：主十賓十之（是）十動 ①夫晉，何罪之有？ （《燭之武退秦師》）譯文：
“晉國，有什麼罪過呢？” ②唯弈秋之為聽 （《弈秋》） 譯文：“只聽弈秋的教導”(“唯”譯為“只”，下同) ③句讀之不知，惑之不解（《師說》） 譯文：
“不瞭解句讀，不能解答疑惑” ④唯陳言之務去 （《答李翊書》） 譯文：“只是務必除去那些陳舊的話” ⑤父母唯其疾之憂 譯文：“父母只憂慮他的疾病” ⑥唯馬首是瞻 （《馮婉貞》） 譯文：
“只看我的馬頭行事” ⑦君亡之不恤，而群臣是憂。譯文：“我們的國君(晉惠公)不憐恤自己流亡在外，卻憂慮著我們群臣” 還有如成語：
唯利是圖（譯：“只圖有利的”）唯賢是用（譯：“只任用有才的人”） “相”字解釋為“動作行為偏指一方”時，可譯為“我，你，他（她）”，這時“相”是作賓語放在動詞謂語之前，翻譯時放在動詞謂語的後面。
①吾已失恩義，會不相從許（《孔雀東南飛》）譯文：“我已經對她沒有情義了，決不會答應你” ②勤心養公姥，好自相扶將（《孔雀東南飛》）譯文：“盡心侍奉婆婆，好好服侍她” ③兒童相見不相識，笑問客從何處來（《回鄉偶書》）譯文：
“小孩子看見了我卻不認識我” 現代漢語中也有保留，如：請你相信 “見”字解釋為“動作行為偏指一方”時，可解釋為“我”，這時“見”是作賓語放在動詞 謂語之前，翻譯時放在動詞謂語的後面。 ①府吏見丁寧（《孔雀東南飛》） 譯文：
“（我回來時）府吏叮囑我” ②生孩六月，慈父見背（《項脊軒志》） 譯文：“生下我六個月，父親就背棄了我（意思是父親就去逝了）” 這種情況在現代漢語裡也有保留，如：望見恕（希望你寬恕我）；有何見教（有什麼指教我的）；讓你見笑了（讓你笑話我了）；望見諒（希望你原諒我）。
方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置 ①亞父南向坐 （《鴻門宴》 譯文：“亞父范增面向南坐著” ②至於北海，東面而視，不見水端（《秋水》）譯文：“到達北海，向東看去，看不到水的盡頭” 三、狀語後置 我們知道，在現代漢語中狀語置於謂語之前，若置於謂語之後便是補語。
但在文言文中，處於補語的成分往往要以狀語來理解，即翻譯時大多數時候要提到謂語前面去翻譯。 （1）格式：動十以十賓 ①飾以篆文山龜鳥獸之形（《張衡傳》） 譯文：
“用篆文山龜鳥獸的形狀來裝飾” ②還矢先王，而告以成功（《伶官傳序》） 譯文：“把箭放回先王靈位之前，稟告大功告成” ③請其矢，盛以錦囊（《伶官傳序》） 譯文：“並請出那三枝箭，裝進錦囊” ④方其系燕父子以組，（《伶官傳序》） 譯文：
“當莊宗用繩索**燕王父子” ⑤申之以孝悌之義 （《齊桓晉文之事》） 譯文：“把孝敬父母敬重兄弟的事向他們反覆講述” ①覆之以掌 （《促織》） 譯文：“用手掌覆蓋（蟋蟀）” （2）格式：
動十於（乎，相當“於”）十賓 ①使歸就求救於孫將軍（《赤壁之戰》） 譯文：“讓他回去向孫將軍求救” ②能謗譏於市朝 （《鄒忌諷齊王納諫》） 譯文：“能夠在集市上指出我的過錯的人” ③且立石於其墓之門（《五人墓碑記》） 譯文：
“並且在他們的墓門前建立石碑” ④生乎吾前 （《師說》） 譯文：“生在我的前面” ⑤風乎舞雩 （《四子侍坐》） 譯文：“在舞雩臺上吹風” （3）格式：
形十於十賓 ①長於臣（《鴻門宴》） 譯文：“（他，指項伯）比我長（大）” ②雖才高於世，而無驕尚之情（《張衡傳》）譯文：“雖然才能比世人高，但卻沒有驕傲的情緒” 四、定語後置 在現代漢語中，定語是修飾和限制名詞的，一般放在中心詞前，這種語序古今一致，在文言文中，除此情況外，也可以放在中心詞後。
定語放在中心詞後面，用“者”煞尾，構成定語後置的形式。那麼，在翻譯的時候，要注意把後置定語提到中心詞前面去翻譯。 格式：
中心詞十定語十者 ①求人可使報秦者。（《廉頗藺相如列傳》）譯文：“尋找可以出使秦國回來覆命的人” ②楚人有涉江者。
（《刻舟求劍》） 譯文：“楚國有個渡江的人” ③荊州之民附操者。（《赤壁之戰》） 譯文：
“荊州依附曹操的老百姓” ④四方之士來者。（《勾踐滅吳》） 譯文：“四方前來投奔吳國的士人” ⑤村中少年好事者。
（《黔之驢》） 譯文：“村中有個喜歡多事的年青人” 格式：中心詞+之+定語+者 ①馬之千里者（《馬說》） 譯文：
“千里馬” ②僧之富者不能至 譯文：“富有的和尚卻不能到達” ③國之孺子之遊者（《勾踐滅吳》） 譯文：“吳國出遊的年青人” ④石之鏗然有聲者。
（《石鐘山記》 譯文：“鏗然有聲的石頭” 格式：中心語+之+定語 ①蚓無爪牙之利，筋骨之強。
（《勸學》） 譯文：“蚯蚓沒有尖利的爪牙和強健的筋骨” ②居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君（《岳陽樓記》）譯文：“在朝廷作官（或居在高高的廟堂），就要憂慮老百姓的疾苦，退隱江湖遠離朝廷（或身處遙遠的江湖），就要為國君擔憂” 格式：
中心語+而+定語+者 縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人與？（《五人墓碑記》）譯文：“能夠不改變自己志向的**，普天之下，有幾個人呢？
” 數量詞做定語多放在中心詞後面。格式：中心語十數量定語 ①比至陳，車六七百乘，騎千餘，卒數萬人。
譯文：“等到了陳這個地方，有六七百輛車，千多名騎兵，數萬名士兵” ②一食或盡粟一石（《馬說》） 譯文：“吃東西有時能吃完一石糧食” （以下內容來自遼寧高考語文網，在此推薦該**，很不錯的）
希望採納
“善莫大焉”是什麼意思，善莫大焉的大焉是什麼意思？
善莫大焉 的意思是 沒有比這更好的事了。出自 左傳 宣公二年 作者有爭議 原句 過而能改，善莫大焉。釋義 犯了錯誤而能改正，沒有比這更好的事了。成語故事 春秋時，晉靈公無道，濫殺無辜，臣下士季進諫。靈公當即表示 我知過了，一定要改。士季很高興地對他說 人誰無過？過而能改，善莫大焉。遺憾的是，晉靈公言...
焉的用法是什麼？
焉 字常見於文言文。作兼詞一般都用在句尾有於是 於之的意思，與介詞 於 加代詞 是 相當的意思。拼音 y n 釋義 1 跟介詞 於 加代詞 是 相當 心不在 善莫大 2 疑問代詞。怎麼 多用於反問 有今日。3 乃 於是 必知亂之所自起，能治之。4 表示肯定的語氣 有厚望 因以為號 5 姓。筆畫 1 ...
什麼？什麼？善莫大焉，善莫大焉的大焉是什麼意思？
剪愛寵物工作室 原文為 人誰無過?過而能改,善莫大焉 翻譯成白話文就是 人都有可能犯錯誤,犯了獵誤,只要改正了仍是最好的人 原文出自 左傳 宣公二年 這句話源自一個歷史故事.春秋時,晉靈公無道,濫殺無辜,臣下士季對他進諫.靈公當即表示 我知過了,一定要改 士季很高興地對他說 人誰無過?過而能改,善莫...