1樓：匿名使用者
阿難！一切眾生，進食甘甜的食物就能生存，進食有毒的食物便會死亡，所以一切眾生，要求證諸佛的三摩地，就應當斷絕世間的蔥蒜韭薤（音xie,山蔥）興渠（洋蔥）這五種辛菜，因為這五種辛菜雖然無毒，但熟食能引發淫慾之心，生食能助長嗔怒忿恨之念，因此世界上食辛之人，即使能夠宣說十二部的一切經典，十方的天仙也都嫌他臭穢，全都與他遠離，那些惡鬼卻因為他吃了五辛之食，都來舐吻他的口脣，因而常常與鬼為伍，福德一天天的減少，豪無利益之事不斷增長，像這樣進食五辛之人修三摩地，菩薩、天仙以及十方善神都不來守護，大力魔王便有機可乘，變作佛的形貌為他說法，不是毀犯他的禁戒，就是稱讚淫慾、嗔怒和愚痴，命終之後自然成為魔王的眷屬，魔福享盡便墮入無間地獄。所以阿難！
修證菩提正覺之人應當永遠斷食五辛，這就是第一個增進修行的漸次。
什麼是顛倒的正性呢？阿難！那些要證入三摩地的眾生，必須先要嚴格持守清淨的戒律，永斷絕淫慾之心，不飲酒，不吃肉，食用的乾淨食物要經過火的烹煮，不能生吃。
阿難！如果修行人不斷除淫慾以及殺生之心，想要超出三界之外那是絕對不可能的。所以應當把淫慾之事看作是毒蛇，視同冤家、盜賊。
首先要守持聲聞乘的四棄（殺盜淫妄，犯此者眾棄不與共住，故名為四棄）、八棄（在四棄之外，加上觸入覆隨四棄，就是比丘尼所守的八棄）之戒，執持身體堅守不犯，然後再行持菩薩乘的清淨律儀，最終使犯戒之心也不生起，嚴持禁戒如果能夠這樣成就，那麼在此世間就永遠沒有了相生相殺的惡業，偷竊劫盜之事不再造作，也就沒有了相互間債務的負累，無須在世間償還宿債，這樣的清淨人修證三摩地時，以父母所生的肉身而不需要有天眼，自然就可以觀見十方所有世界，親見一切諸佛而聽聞佛法，親自領承佛的聖旨，有大神通遨遊十方所有世界，宿世以來捨身受命之事都能清淨觀見，永遠不會再墮入艱險之途，這就是第二個增進修行的漸次。
什麼是顛倒的現業呢？阿難！能夠這樣清淨持守禁戒的人，心中沒有了貪淫之念，於外界的六塵也不再奔流放逸，因為沒有了流逸之心，而自然旋歸於自性的本元，既然不再攀緣塵境，六根沒有了所對的現象，便逆反奔放之流，全都返還為純一的真性，不再有見聞嗅嘗覺知六種功用的分別，十方世界皎然洞徹、清淨無礙，就象在琉璃中懸掛著明月，身心暢快怡然，妙明圓滿、身心一如，得大安樂（用語言文字難以表述，只能隱忍於心的安樂稱為大安隱），一切如來微密、圓滿、清淨、妙明的真性，全部顯現其中，此人即刻獲證無生法忍，由此再漸加修證，隨他所顯發的行持而安立聖位，這就是第三個增進修行的漸次。
2樓：匿名使用者
【四禪】
(一)梵語catva^ri dhya^na^ni，巴利語catta^ri jha^na^ni。又作四禪定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。
亦即指色界中之初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。禪，禪那（梵dhya^na ）之略稱；意譯作靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮、四定靜慮。此四禪之體為『心一境性』，其用為『能審慮』，特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。
自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同之精神世界。或謂自修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實之禪（真禪）。
【八定】
色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為『禪』，在無色界為『定』；若以色界、無色界相對於欲界之『散』，則色及無色二界，皆稱為『定』。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。
又若區別色界及無色界之禪定，則色界之禪定『定、慧均等』，無色界之禪定，其相微細而『定多慧少』。
從以上術語看，我們普通人不下一番苦功夫，一時之間要修到四禪八定，並不是一件容易的事情。
想到「苦海無邊，回頭是岸」，又讓我們重新鼓起了精進修行的信念
3樓：
找一個有化身的**給自己先開光，然後按**教的方法做。沒有化身**保護很容易走火入魔。 真正的大**直接幫你超越四禪八定，見性成佛。
4樓：持地王子
選擇一個法門，然後持之以恆。要想快，則需以智慧和福報為助力，智慧需要多讀多思維佛學典籍來獲得——最好從當代高僧大德的書籍讀起，大白話，文義深入淺出，又切合當下時代；福報則得多行仁善——這個不一定要花多少錢，比如施食，只需水和米而已。
5樓：匿名使用者
修佛得法，修法成佛。。。以法修；法是培育本命成長的元素，也是成佛的基本元素。
法！唯一的道路。
永珍源於法！
6樓：xz文件
那是一種境界，不要執著，首先按照因果律種善因，然後萬緣放下，不起妄念，自然得禪定，心地越清淨，禪定功夫就越高
7樓：匿名使用者
末法時代，無人能修到。
8樓：匿名使用者
末學親證：佛陀時期的《定慧之路》禪修法門，是普世之法，可以讓諸多不同根器的修行者很快證得禪定……值得修行人瞭解下！
佛教修行證得果位一定要修四禪八定嗎？他們是什麼關係？
9樓：ionic豪
樓主善問!
首先，從初果到四果的取證，是依慧力而非定力。
而且也有慧解脫與俱解脫的差別，若將解脫道行者的根器細分，依阿含經還有身證、見到、信解脫、法行、信行等差別。
然而初果取證的關鍵，是在斷三縛結: 我見、疑見、戒禁取見。而根本還是我見。我見若斷，其餘二邪見要斷亦不難。
然而貪慾與嗔則是到三果才斷。 貪慾與嗔加上三縛結合稱五下分結，是三果取證斷結的標的。
因此，倘若樓主今生依正見而慧觀，不斷增上自己觀行的智慧與安忍，而發起了初果的見地，那麼此時若還沒有斷除貪慾與嗔，則只是初果，最多隻是二果(薄貪嗔痴)而已。
而初禪的發起，必須斷除欲貪的，換句話說，若是尚未斷除貪慾的初果行者，那麼他是還沒有發起初禪的，必須等到貪慾斷除而發起初禪不退，才是俱足三果心解脫的取證。
我們可以這樣說，解脫的關鍵，在於確認五陰身心自我的虛妄、無常，斷除能領受覺知的我與所領受覺知的世間是真實的我見，簡單說:
其實我見與我執的修斷並不是兩個:
我見必須透過觀行，確認自我身心的是假的，然而這隻有見地，但是深心對於自我、我所的執著還是在的，必須見道後修斷。
最後，阿羅漢未必都具有滅盡定，因為滅盡定的取證，必須有四禪八定為基礎，在加上斷除我見的功德，能夠不畏懼自我滅除--於內外都無恐懼。方能入滅盡定。
然而若是尚未實證四禪八定，而純依智慧觀行的解脫行者，那麼當他以智慧力斷除我見與我執以後，最多就只能到初禪或二禪(我執若依智慧力斷除，必定能離貪慾而發起初禪，蓋初禪的發起主要是離貪慾為主)，若要親證滅盡定，那就必須加修四禪八定了。
然而此慧解脫的阿羅漢，已經有智慧能夠看見(二乘)涅盤了，能確定自己舍報後不在受生三界，舍報後不會在出生三界任何一法，輪迴生死的苦能夠以智慧力確認止息了。然而他沒有滅盡定的功德，所以只能等待舍報，而無法立即舍報而出三界。
10樓：t深深海底行
一切果證，因慧而得，不因定得。
初果只需斷我見、疑見，戒禁取見三縛結（三縛結能繫縛一切人天不得解脫生死）；其中首結：我見的斷除是最主要的。首結若斷，其餘二結隨之即斷，即是小乘初果人。
阿羅漢分為「俱解脫阿羅漢」「慧解脫阿羅漢」，前者需要修得禪定，後者無需禪定的修得。
大乘則是入地以後，三地滿心時，若不修四禪八定則不能繼續進入四地，所以才必須修四禪八定。明心見性時尚未入初地，所以很多真悟祖師都沒有修得四禪八定。但是，尚未開悟明心的小乘人，卻有可能修得禪定；乃至未斷我見的凡夫外道也有可能修得禪定。
因此，無論大乘小乘，禪定與證果無關。
下面引用經典說明：小乘果位的證得是因智慧而不因別的方法：
《增一阿含經》：
「爾時。尊者朱利盤特思惟五盛陰成者．敗者。所謂此色．色習．色滅。
是謂痛．想．行．識。成者．敗者。爾時。
思惟此五盛陰已。欲漏心得解脫。有漏心．無明漏心得解脫。
已得解脫。便得解脫智。生死已盡。
梵行已立。所作已辦。更不復受胎有。
如實知之。尊者朱利盤特便成阿羅漢。
已成阿羅漢。即從坐起。詣世尊所。頭面禮足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解掃帚。
世尊告曰。比丘。云何解之。
朱利盤特報曰。除者謂之慧。垢者謂之結。
世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是結。
爾時。尊者朱利盤特向世尊而說此偈。
今誦此已足 如尊之所說
智慧能除結 不由其餘行
世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其餘。
爾時。尊者聞世尊所說。歡喜奉行。」
南無本師釋迦牟尼佛
修煉四禪八定而不修十善業死後可以生天人麼
海印放光 成欲界天人，必須修福，積德行善，修福大，才可以生欲界天。色界天 無色界天，必須禪定成就，才可以投生。四禪八定如果成就，一切天，可以自由投生了。但定的基礎是戒，如果不修戒，修定必不能成就。也就是說，十善業都不修，絕無真正得定的可能。佛門中，戒定慧是一體，沒有戒就不會有定，這是毫無疑問的。佛經...
佛教修行證得果位一定要修四禪八定嗎？他們是什麼關係
ionic豪 樓主善問 首先，從初果到四果的取證，是依慧力而非定力。而且也有慧解脫與俱解脫的差別，若將解脫道行者的根器細分，依阿含經還有身證 見到 信解脫 法行 信行等差別。然而初果取證的關鍵，是在斷三縛結 我見 疑見 戒禁取見。而根本還是我見。我見若斷，其餘二邪見要斷亦不難。然而貪慾與嗔則是到三果...
如何推算閏月四柱，如何推算閏月四柱八字？
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