1樓：
為政第二
『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」
『2』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」
『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
『4』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從
心所欲，不逾矩。」
『5』孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」
樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
『6』孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
『7』子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」
『8』子夏問孝。子曰：「色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」
『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
『12』子曰：「君子不器。」
『13』子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。」
『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
『18』子張學幹祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，
行寡悔，祿在其中矣。」
『19』哀公聞曰：「何為**服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，**服；舉枉錯諸直，**不服。」
『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教
不能，則勤。」
『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為
政，奚其為為政？」
『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」
『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可
知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
2樓：沃澄
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」共，音拱，亦作拱。
政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。北辰，北極，天之樞也。
居其所，不動也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。
程子曰：「為政以德，然後無為。」範氏曰：
「為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服眾。」
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。
蔽，猶蓋也。「思無邪」，魯頌駉篇之辭。凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。
然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：
「『思無邪』者，誠也。」範氏曰：「學者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。
經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道，音導，下同。道，猶引導，謂先之也。
政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。
免而無恥，謂苟免刑罰。而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
」禮，謂制度品節也。格，至也。言躬行以率之，**固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，**恥於不善，而又有以至於善也。
一說，格，正也。書曰：「格其非心。
」愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。
此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也。
子曰：「吾十有五而志於學，古者十五而入大學。心之所之謂之志。
此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣。
四十而不惑，於事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。
六十而耳順，聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不逾矩。」從，如字。
從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。
程子曰：「孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。立，能自立於斯道也。
不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。
從心所欲，不逾矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進德之序如此者，聖人未必然，但為學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。
」胡氏曰：「聖人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學，循其序而進焉。
至於一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。」又曰：
「聖人言此，一以示學者當優遊涵泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月將，不可半途而廢也。」愚謂聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。
故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退託也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。
孟懿子問孝。子曰：「無違。
」孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無違，謂不背於理。樊遲御，子告之曰：
「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲，孔子**，名須。御，為孔子御車也。
孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發之。樊遲曰：
「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。
是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為聖人之言也。胡氏曰：「人之慾孝其親，心雖無窮，而分則有限。
得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。
」武伯，懿子之子，名彘。言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為孝乎？
舊說，人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」養，去聲。別，彼列反。
子游，孔子**，姓言，名偃。養，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養然。
言人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：
「世俗事親，能養足矣。狎恩恃愛，而不知其漸流於不敬，則非小失也。子游聖門高弟，未必至此，聖人直恐其愛逾於敬，故以是深警發之也。
子夏問孝。子曰：「色難。
有事**服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」食，音嗣。色難，謂事親之際，惟色為難也。
食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。
曾，猶嘗也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。舊說，承順父母之色為難，亦通。
程子曰：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。
子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。」
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。
回也不愚。」回，孔子**，姓顏。字子淵。
不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居獨處，非進見請問之時。發，謂發明所言之理。
愚聞之師曰：「顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。
故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。」
子曰：「視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。
觀其所由，觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。
或曰：「由，行也。謂所以行其所為者也。
」察其所安。察，則又加詳矣。安，所樂也。
所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？人焉廋哉？人焉廋哉？
」焉，於虔反。廋，所留反。焉，何也。
廋，匿也。重言以深明之。程子曰：
「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」溫，尋繹也。
故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。
若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其「不足以為人師」，正與此意互相發也。
子曰：「君子不器。」器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。
」周氏曰：「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。」範氏曰：
「子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」周，普遍也。
比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。
然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閒，而審其取捨之幾也。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。程子曰：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」範氏曰：
「攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！
」程子曰「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則駸駸然入於其中矣。」
子曰：「由！誨女知之乎？
知之為知之，不知為不知，是知也。」女，音汝。由，孔子**，姓仲，字子路。
子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。
如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？
子張學幹祿。子張，孔子**，姓顓孫，名師。幹，求也。
祿，仕者之奉也。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」行寡之行，去聲。呂氏曰：
「疑者所未信，殆者所未安。」程子曰：「尤，罪自外至者也。
悔，理自內出者也。」愚謂多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。
言此以救子張之失而進之也。程子曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。
子張學幹祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。」
哀公問曰：「何為**服？」孔子對曰：
「舉直錯諸枉，**服；舉枉錯諸直，**不服。」哀公，魯君，名蔣。凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也。
錯，舍置也。諸，眾也。程子曰：
「舉錯得義，則人心服。」謝氏曰：「好直而惡枉，天下之至情也。
順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：
「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴也。
臨民以莊，**敬於己。孝於親，慈於眾，**忠於己。善者舉之而不能者教之，**有所勸而樂於為善。
張敬夫曰：「此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。
」或謂孔子曰：「子奚不為政？」定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。
子曰：「書雲：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。
』是亦為政，奚其為為政？」書周書君陳篇。書雲孝乎者，言書之言孝如此也。
善兄弟曰友。書言君陳能孝於親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？
蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故託此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
」輗，五兮反。軏，音月。大車，謂平地任載之車。
輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。
車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。
子張問：「十世可知也？」陸氏曰：
「也，一作乎。」王者易姓受命為一世。子張問自此以後，十世之事，可前知乎？
子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」馬氏曰：
「所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。」愚按：
三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：
仁、義、禮、智、信。文質，謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。
三統，謂：夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。
其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術數之學也。
胡氏曰「子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。
商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益，益之損之。與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。
因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。非其鬼，謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。見義不為，無勇也。」知而不為，是無勇也。
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