1樓：匿名使用者
您說的這個情況，不單是您，很多修淨土***，都會有這樣的階段。不過請放心，是正常的，也是可以解決的，按部就班、循序漸進學習，一門深入、長期薰修，就可以令唸佛功夫得力，煩惱輕，智慧長，生活輕安自在。
下面是一套修學資料，僅供參考：
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
淨空法師** http://www.amtb.tw/
2樓：霖然飄乎
慧律法師開示
其實禪跟淨本來就是不二的東西，用這一句《南無阿彌陀佛》，那是一個餌啊，那就像釣魚的一個餌啊！我們釣魚，不是要下一個餌嗎？南無阿彌陀佛這一句就是餌，告訴你：
最方便也是最究竟，唸佛總比沒有念好，慢慢有一天，你的經教，你心開意解，漸漸來，漸漸進入狀態，佛陀說：到最後要進入什麼？要三摩地，就是進入三昧的狀態，沒有三昧，不可能成就佛道的。
慧律法師的幾個講座（土豆上有）：
慧律法師《入佛正見》(2023年新春開示)慧律法師《正信的佛教與解脫》
慧律法師-決定往生
慧律法師——深信淨土 誓死不退
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
3樓：泥頌
可以通過讀誦。學習大乘經典來破除心中的煩惱執著妄想。
推薦《楞嚴經》此經義理深刻，楞嚴大定一切事究竟堅固。
口唸心行自心是經。
依教奉行。如法修行。
能否達到僅僅通過唸佛達到一心不亂，要因人而已。有些阿公阿婆沒有看過什麼經書，也能一心不亂的唸佛。有些讀過諸多經典的人，妄想執著分別也不見少。
南無阿彌陀佛
4樓：熊貓油油
他說一提起佛號便可消除煩惱，無非是用佛號代替煩惱而已。
佛號停，煩惱仍然是煩惱。並沒有消除煩惱。
真正通過唸佛消除煩惱，仍然是要提高自己的修行，減少貪嗔痴慢疑，減少法我執、人我執。而如果精進通過唸佛來達到減少貪嗔痴慢疑，減少法我執、人我執的過程，也就是慢慢通往成就的過程。阿羅漢除盡人我執，佛除盡人我執和法我執。
一切無明、煩惱等等等等都是源於這兩個“我執”。
不需其他法門輔助，唸佛法門就可以達到這個目的，但是可惜很多唸佛人的目的就錯了。只修來世往生，不修今生境地，只怕是往生困難。
如果目的正確，在佛力的加持下，這正確的目的也必然能達到，而達到這些目的之後，則任何淨土都可以隨意往生。
5樓：
佛有無數法門
因人而異，如同依病施藥
有的人單唸佛即可靜心
依你的情形，我覺得和我比較類似
你試一下理解以下一段話，知道煩惱從哪來，就自然知道怎麼消除了。
人世為四苦八苦之世，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊盛苦。此外再舉無盡無休。無論有形、無形之物，還是無足、單足、二足、四足或多足之物，一切眾生都逃不脫這般諸苦。
應盡知此苦。”
“這般諸‘苦’，皆以‘我’為本，以自己為本。眾生如起我念，便要承受這般諸苦。貪慾、嗔恚、愚痴為三毒，也皆以我為本，且這三毒正是諸苦的原因。
若活著的人有此三毒，則苦海無盡，這便稱為‘集’，是應予剷除的。倘若能滅除‘我’念和貪、嗔、痴，諸苦自會消失，這稱為‘滅’。為修行此滅，除修八正道之外，別無他途。
應該修行此道。”
首先應知道苦，必須斬斷集，印證苦集可以滅除，並應修道。佛陀就是在知苦、斷集、證滅、修道之後，才得無上道的。這苦、集、滅、道，稱為四聖諦。
不知這四項事情，便無法解脫，只有真正懂得此理，才能解脫諸般痛苦
6樓：
安住在一句佛號上能夠消除煩惱，不能消除時因為煩惱又代替了佛號了，佛號已經消退了。
學習經典，是為了明白深奧的道理，信心堅固，使修行更加得力。
單單唸佛，完全可以達到一心不亂。不間斷，不夾雜就是一心不亂，都攝六根，一心不亂，現來當前，必定見佛。
南無阿彌陀佛
7樓：腳大的人
煩惱來時念佛,讓佛號代替煩惱,當正在念佛號時,煩惱在**?您想一下.
不念佛號時,都是煩惱.
要求一心不亂,本身就是煩惱.
佛就是覺悟,唸佛就是保持覺悟.日常生活中去掉有所得的心,隨緣就好.
8樓：匿名使用者
阿彌陀經中的唸佛指的是信願持名.要每一念中具足三資糧.而不是光持名.信願持名絕對能降伏妄念!
學佛居士請進
9樓：匿名使用者
提問者由貪心故，提此問題，其實是擔心迴向功德後自己會沒有公版德，此貪著功德也。
你的權回答，屬於應機說法，用比喻來說法，使提問者易於接受，且可釋去煩惱而信心迴向。久之，不難想到提問者功德因迴向而日積月累，自然會知道迴向之妙處。
顯然，你的回答屬於方便說法，並非了義。但你可知《地藏經》的所發也還是方便說法，並非了義也。真正的了義的說法在《心經》，所謂“無智亦無得”是也,六祖也說“何期自性，本來具足”。
所謂方便說法，乃起促使其漸次修習的鼓勵作用而已，你的回答已起到這一作用。仁者為法嚴謹之精神誠可嘉，仁者可以不必為此憂心後悔也。
10樓：熊貓油油
先明白功德
這個詞的含義吧
什麼是功德？
學佛的人，都知道功德這個詞，內但功德指的是什麼東西？？容？？？
古人翻譯這個詞應該是很有深意的。
功，成功、功勞等，可見功，是指所做有成，什麼算是修行有成？乃是於眾生作出了真實的利益，利益實現，故稱為功。
再說德，品德、道德，在佛教中什麼算是德？無非“做功”完成，功勞多多，而為有德。
二者的本質，都不離大悲心。功，為大悲心實踐的結果，德為大悲心本身。
如這樣而言，功德的得失，不是很容易明白了嗎？
11樓：匿名使用者
四十二章經 有你需要的答案
佛言。譬如一炬之火數百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
12樓：紅紅的紅紅
學佛bai的真正目的是du
要做到能夠無私的把zhi功德迴向給
dao其他，這樣你內就能夠得大智慧得大永生容了。而不是在意自己得到了多少。
你這樣的出發點不能說完全不對，如果只為自己，那就是所謂的小乘佛教。如果為眾人，那你的境界就更高了，就是所謂的大乘佛教。
13樓：匿名使用者
把功德迴向抄給其他人之後，自己得到襲更大的功德要相信別人也本來是佛.把功德迴向給別人，好比以燈點燈，當你這一盞燈的光明照亮別人的時候,別人同樣會反射光給你,將你的光加強.
好像小愛迪生就這樣做過,當時要給他的媽媽做手術,因為沒有無影燈,於是就用普通油燈照射鏡子做成了無影燈. 這一過程就如同迴向.
迴向也如同播種,撒下少量的種子,收穫的卻是幾十倍.即舍一得萬報.
14樓：匿名使用者
迴向的功德利益之
所以那麼殊勝，是在於當一個人發心迴向時已經放下自己完全利人。處內於無相容
無求無我的狀態，這種狀態與佛同體天地同根。功德福報取之不盡用之不竭，如果迴向有所求那是沒什麼功德可言的。而獲得功德也是要無相無求無我才是，否則只是積點善因福報而已。
你回答的挺好的，貴在啟發迷昧。
15樓：法住於世
燃燈，是將人心中的智慧點亮。世人所說“功德”之迴向，其實多是說“福德”，“福報”之意。真正的為法傳燈，是要將真正的佛法智慧弘揚於世，承擔起普渡眾生的責任。
16樓：釋妙善
正確，把功德迴向了，你的功德也有減損的，反而法界眾生都能得到你的功德力它們也能離苦得樂，這樣做非常好 阿彌陀佛
17樓：本草綱目
樓主正解抄。點燈之喻，著實得襲法。正如很多佛事活動，最後都會舉行一個“傳燈法會”，正是比喻一盞燈照亮千家暗，燈燈相續。
迴向，正如一個折射的鏡子，折射千次萬次，本來的燈光不會有一點減損，反而利益無邊。
所以，每一個完整的修行活動，都分為發心（前行），正行，迴向三部分，慈悲的修行人，要把修行功德與法界眾生分享，這是必不可少的。
18樓：張輝
把功德全部回相
bai給別人du
你才能得到更大的功德，如果你zhi自己為了求功dao德便沒有功德。《地藏回經》意思是回相更多答的人，百千生中受上妙樂；回相自家的人只是三生受樂。百千和三相比哪個大？
受勝妙樂是得到難得的真正的快樂，而受樂只是普通的快樂。這兩個哪個更好呢？【你自己細細的琢磨下】
19樓：高某人
沒有錯誤。
四十二章經中有這麼一個比喻：有人問自己行一善事會得大功德版，如果號召別人權一起做這件善事，每個人分到的功德是不是就少了。。。佛說，這就像火炬，一人點燃，別人從中再引燃新的火炬，而原來的火炬並不會熄滅。。。
和您的見解頗像哦！而且您引用的地藏經中的例證也非常好。
只不過需要指出，不應該很功利地看待行善與所謂功德。迴向，不是為了求什麼，而是真真正正由大慈悲心發出的善舉，為了三界眾生早脫苦海，為了佛法興盛。
謝謝。。。。哈哈！剛看到二樓說的，呵呵~~~
20樓：匿名使用者
這樣理解吧：來
分開的光，確實是都一樣源的光，但這只是光的表相，再細小的星星之火，也是光的表現，再熱的太陽，也是光的表現，光的現象永遠是光的現象，沒有區別。也就是說，任何功德，其實本質是同樣的，並不因為做的多光就更亮，做的少光就更暗，對於功德來說，好的善的結果就是好的善的結果，並不因為你做的多就有什麼善之更善的結果，它還是善的表現。
不過，如果從光的能量角度說，那麼自私的獨一的光，它的熱能只是表現在自己這一點亮上，而廣泛去傳播開了，匯聚起來的熱能和亮度卻遠遠超出開始時的星星之火。
所謂得，不是指自己有什麼得，而是指貢獻或者表現的總相。
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