1樓：匿名使用者
人文主義是指社會價值取向傾向於對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。
西方的人文主義之所以不能開啟道德的主體之門，這與西方 人文主義法學思潮
文化中的思考方式有密切的關係。前面說過，西方文化是以“神本”或“物本”佔統治地位。就“神本”來說，這是要拉空甚至撤消人的主體性，把一切都交付於至高無上的神。
所以，在宗教上越虔誠，便越是要消解掉自己的主體性，“將自己投擲於神的面前而徹底皈歸於神”。在這裡，當然不存在開啟主體的問題；再就“物本”來說，西方文化的心思全在把握外物之理上，這樣，以客體為主而欲把握其理，則主體方面最當行的機能便是“理智”，理智撲著外物轉而活動。主體若只限於撲著外物而轉的理智上，至多隻能盡觀察、分析、推理之能事。
並不能開啟主體之門，超越地分析、批判主體的各種能力。故主體之門在“物本”這裡依然是閉鎖的。克就西方的人文主義而言，雖然西方的人文主義者叫囂要回到“人本”，然切就他們所開出的人文主義而言，如前所述，並沒有真正地迴歸到“人本”，或者說，並沒有真正開啟“人”這個“本”。
就他們所開出的人文主義的形態來看，實際上依然是停留在“物本”上，至多隻是一種特殊的“物本”。也就是所，他們只是把“人本”作為一種特殊的“物本”，這當然也不能開“人”這個主體之門了。這樣看來，無論“神本”、“物本”，還是所謂的“人本”，都是站在“客體”方面而有所成，並不能收縮回來站在“主體”方面，叩開主體之門以見其所成。
在西方文化中，真正能觸及主體之門的是作為啟蒙思想的完成者和克服者的康德。康德從客體方面收縮回來，以三大批判分別透顯主體在成就知識、道德和審美三個方面的能力。他在這三個方面的哥白尼式的迴轉，使得他不但在啟蒙思想所提出的“抽象知性”的基礎之上，進一步透顯了知性主體。
從這個意義上說，他是啟蒙思想的完成者。而且進一步檢定了知性主體的限度，從而更進一步地透顯出道德主體和審美主體。從這個意義上說，他是啟蒙思想的克服者。
但是，康德畢竟是一個純粹的哲學家，他之透顯各種主體，乃是通過先驗的批判，他要拉掉內在於生命的存在感受，這是一種純粹的、抽象的哲學思考。此適合於講批判哲學，但並不適合於講人文主義，因為人文主義，如前所言，必須內在於生命而開啟一個質實的居間領域。而康德由先驗批判而透顯的主體，無法避免其抽象性，他所透顯的各種主體，只是知識的邏輯圓滿。
也就是說，他只是把各種主體作為知識放在他的義理系統中予以解析，檢定限度、釐清分際。這樣，各種主體在康德那裡，只是有概念性、形式性，故我們說康德只是觸及了主體之門。
2樓：納蘭清夢
1在公元前5 6世紀的希臘產生，推動希臘哲學的發展，也是希臘哲學家思考的重要問題。
在文藝復興時期，核心思想是人文主義，強調指人的價值取向傾向於對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，反抗宗教壓迫，是西方第一次思想解放運動，促進了資產階級革命改革，有利於資本主義經濟的發展。
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