1樓：
大致意思是 ：記載世的人將一位君主作為一世，將一種姓氏作為一代人就足夠了。當權帝王，以一位君王為一世（一種思想指導之類的如革新、法案之類的）一姓為一代足矣：
一個姓氏家族有思想行為一般只能影響一代而已。
思想主張：強調 “天地之化日新”，歷史運動“勢之必然”。
紀世者以一君為一世,一姓為一代足矣.是什麼意思?
2樓：匿名使用者
大致的意思應該是：記載世的人將一位君主作為一世，將一種姓氏作為一代人就足夠了。其中古代稱三十年為一世，姓指代此姓家族，這僅是個人理解。
3樓：匿名使用者
全句都體現了，“一”就體現了
紀世者以一君為一世,一姓為一代足矣。跪求翻譯
4樓：匿名使用者
個人覺得：當權帝王，以一位君王為一世（一種思想指導之類的如革新、法案之類的）
一姓為一代足矣：一個姓氏家族有思想行為一般只能影響一代而已
5樓：葫蘆娃
一種思想指導之類的如革新
明清之際有學者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀
6樓：用千柳
物質發展變化有規律可循符合王夫之的思想認識，故選d。
原題： 明清之際有學者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。
……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”以下屬於他的主張的是a．反對以孔子是非為標準b．提出“天下為主，君為客”c．主張“天下興亡，匹夫有責d．物質發展變化有規律可循
試題分析：根據材料資訊“天地之化日新”是指世間的變化又是每一天在更新，體現了王夫之的古代唯物思想，a項對應李贄，b項對應黃宗羲，c相對應顧炎武，物質發展變化有規律可循符合王夫之的思想認識，故選d。
王夫之（2023年10月7日－2023年2月18日），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等書。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居於石船山，著書立傳，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱之為船山先生。
王夫之的哲學思想概括起來有七點：
首先、反禁慾主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學的“存天理，滅人慾”提出了批評。
其次、均天下、反**、愛國理想。王夫之在《讀通鑑論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點。
其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。
從知識的**上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道家佛家都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反了，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。
王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜**，相對於鹿有角才說兔無角。
所以，講“無”只是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。
王夫之的這些話表明，靜止裡包含著運動，靜止是運動在區域性上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
其四、心物（知行）之辯——反對“生而知之”的先驗論。王夫之說，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。
聰必歷於聲而始辨，明必擇於色而始晰，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無若禽獸。
”（《讀四書大全說·論語·季氏篇》）意思是說，憑藉感官心知，進入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規律，這才是認識世界的途徑。也就是說，知識是後天獲得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質。王夫之認為，真知識一定是名與實的統一“知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。”對於概念能否如實地模寫現實，邏輯思維能否把握宇宙發展法則，這是認識論上的大問題，老子講“無名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無念”，共同之處都在於認為名言、概念不足以表達變化之道，只有破除一切名相，才能達到與本體合一。
王夫之提出“克念”，就是說人能夠進行正確的思維。王夫之把概念看作一個過程，既不可執著概念而使之僵化，也不可把概念的運動看作是剎那生滅，不留痕跡。
其六、理勢合一的歷史觀。王夫之提出“理勢合一”，並在其著作《讀通鑑論》對前人所提出的“復古論歷史觀”、“迴圈論歷史觀”等歷史形式進行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷髮展變化的；同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權衡和取捨。他說：
“生之初，人未有權也，不能自取而自用也。……已生之後，人既有權也，能自取而自用也。
7樓：幽靈軍團小嬬
d試題分析：根據材料資訊“天地之化日新”是指世間的變化又是每一天在更新，體現了王夫之的古代唯物思想，a項對應李贄，b項對應黃宗羲，c相對應顧炎武，物質發展變化有規律可循符合王夫之的思想認識，故選d。
“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君
8樓：司寇春柳
d試題分析：“天地之化日新、日之有晝夜”是一種樸素的唯物思想，“紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣”表明作者反對君主**。題乾材料從唯物思想的角度論證了反對君主**的合理性，故d項正確。
a李贄反對以孔子的是非為標準；b顧炎武倡導經世致用；c黃宗羲猛烈抨擊君主**，但他不是唯物思想家。
求老師解答：人類文明歷經千百年的
9樓：延背誦的對白分
（1）孔子：仁、禮、中庸；老子：道、無為、小國寡民。蘇格拉底：第一次在哲學意義上發現“自我”；亞里士多德：古希臘文化的集大成者。
（2）李贄：反對盲從孔子，認為不能以“聖人”之言作為判斷是非的標準；顧炎武：注重實學，經世致用；王夫之：強調“天地之化日新”，提出了尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀。
（3）康有為。《孔子改制考》。翻譯《天演論》；宣傳、提倡進化論、成為維新派的理論**。
日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也.的翻譯
10樓：一刻永遠
（1）結合所學，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內容，並分別用一句話概括希臘哲學家蘇格拉底、亞里士多德在西方學術史上的地位。
（2）根據材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。
（3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰？他在這方面的代表作是什麼？概述嚴復在宣傳維新理論上的貢獻。
【解析】（1）結合教材內容回答，思想上，孔子的思想核心是“仁”。政治上，孔子強調統治者要施行仁政。他希望恢復西周的禮樂制度，主張“克己復禮”。
教育上，首創私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。老子主張：世界萬物的本原是“道”，提出“無為而治”的政治主張，希望回到小圍寡民的理想社會，還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動的。
蘇格拉底提出“認識自我”，注重道德。亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，古希臘文化的集大成者。
（2）李贄大膽地向正統思想發出挑戰，“鹹以孔子是非為是非”，指出孔子不是天生聖人，儒家經典也不是神聖不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。“以無本之人，而講空虛之學”，顧炎武重視對社會實際情況的瞭解，形成了經世致用的思想。
“日之有晝夜，猶人之有生死”，王夫之認為一切事物都是客觀存在的實體；物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循。
（3）康有為在《孔子改制考》一書中，宣稱孔子是託古改制、主張變革的先師，說孔子假託古聖先王堯、舜、禹的言論來宣傳自己的政治觀點。嚴復翻譯的《天演論》出版，增強了仁人志士救亡圖存的信心。
11樓：匿名使用者
一天之中有晝夜之分就像人有出生與死亡，世界有改朝換代的時候一樣。
12樓：小謝的
一天有白天與黑夜，就像人有出生與死亡、時代有鼎盛與衰落一樣。
足矣,君需防暑 是什麼意思?
13樓：
提醒閣下你，你需要防暑。
14樓：喔喔
你做的可以了，你要注意防暑，注意身體喲！
15樓：葉小靜
夠了，你應該要防暑了
閱讀下列材料，回答問題：材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“處無為之事，行不言之教。”“明法者強，
16樓：星空下
（1） 主張：實行仁政；無為而治；強調法治。（6分）
(2)強調“大一統”；糅合各家思想，形成新儒學體系。(4分)儒學正統地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流。(4分)
（3）李贄：反對盲從孔子，認為不能以“聖人”之言作為判斷是非的標準；（2分）
顧炎武：注重實學，經世致用；（2分）王夫之：強調“天地之化日新”，提出了尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀。
（2分）思想文化隨著社會經濟政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發展和豐富。（2分）
試題分析：
（1）從材料可知分別是儒家的“仁政”、道家的“無為”、法家的“法治”。
（2）從材料“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”可知董仲舒強調“大一統”，發展形成新儒學體系，儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流。
（3）立足材料概括，關鍵在於抓住關鍵資訊，如，李贄“鹹以孔子是非為是非”“以無本之人，而講空虛之學”，顧炎武“日之有晝夜，猶人之有生死”等。再根據古代思想文化的發展演變談談認識。
點評：從巨集觀上把握我國古代主流思想的演變歷程，注意結合每個階段的時代特徵分析中國古代傳統文化主流思想的發展脈絡。特別注意春秋戰國的“百家爭鳴”、西漢董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”、宋代程朱理學、明清之際反封建的民主思想是儒學演變的四個重要階段。
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