1樓：啊沒多大
不以物喜,不以己悲,體現的是什麼精神，不以物喜不以己悲，既是儒家的人生境界，更是道家所追求的人生境界。總的來說，不以物喜不以己悲，是中國文化的人生境界。
這句話出自北宋名臣范仲淹的《岳陽樓記》。當時，范仲淹的朋友滕子京被貶到岳陽，勤於地方政事，僅用了三年的時間，就把岳陽治理的政通人和，並重修了岳陽樓。
要知道，滕子京是帶著一腔委屈來到巴陵郡的。原來他是一個鎮守邊關的將領，是范仲淹手下的一個愛將。滕子京曾經動用**犒勞三軍，結果被人告狀，被貶到巴陵郡。
按理說，對滕子京來說，這是悲，但他沒有受到個人遭遇的影響，在巴陵郡做出了一番事業。在岳陽樓建好之後，他寫信請自己的老上級范仲淹寫一篇序。而范仲淹沒有到過岳陽樓，卻寫下了《岳陽樓記》這一千古名篇。
在岳陽樓記的最後，范仲淹充滿豪情與深情地寫道：
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。
是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
在這篇文章中，范仲淹說滕子京和天下的仁人志士一樣，做到了兩種境界。第一種是心靈上的坦然與淡然，不會因為個人的財富和權力的增加而感到高興，也不會因為個人利益受到了損失，個人受到不公正的待遇而感到灰心喪氣。
在人生的喜樂與憂愁中間，始終保持一種淡然的心態，這就像明人所說的，寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒 。這也像王維所說的那樣，行至水窮處，坐看雲起時。一個具有極高人生境界的人，總是安然淡然坦然。
第二種是儒家的憂國憂民的心態。儒家歷來以修身齊家治國平天下為己任，范仲淹是一個標準的儒家人物，他認為滕子京也是，他們身上，都有而且是應該有居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君的心態，更應該有心懷天下蒼生的精神。這種精神就是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的精神。
這種精神，來自於孔子，來自於孟子，來自於以天下為己任的愛國者。范仲淹是，滕子京也是。
而不以物喜不以己悲的人生精神，同時還來自於道家的精神，特別是莊子的人生精神。
莊子是崇尚人生逍遙的境界的。而人生逍遙的前提是，擺脫一切外物的限制，人最好能夠駕馭物，而不是被物所奴役所駕馭。莊子把這種理想的狀態稱之為「物物而不物於物」。
莊子是一個悲觀主義者，莊子認為，人一出生就是一個悲劇，因為人的身體註定是不自由的，他要受到各種條件的限制，這叫做有所待。在莊子看來，所有有所待的東西，都是不自由的。在逍遙遊中，莊子說大鵬能夠摶扶搖直上九千里，但是沒有風，大鵬也無法飛翔。
仙人列子可以在天上飛15天，而15天后，他也得下來。所以人生的自由，就要無所待。而無所待，就是要擺脫物質和心靈的限制。
按照王小波的說法，人生本身就是一個不斷挨捶的過程，這不可避免。但是這樣我們的人生如何才能獲得自由呢？莊子說要做到心齋和坐忘就可以了。
這不是練氣功，這是錘鍊我們的精神境界。這種境界，其實就是范仲淹所說的不以物喜不以己悲的境界，如果你能忘記人生的喜，忘記人生的憂，從了喜樂憂愁不入於心，那麼還有什麼能讓你心醉神迷呢？還有什麼能讓你憂戚交加呢？
在中國的古人之中，能做到不以物喜不以己悲的不多，但還是有的。莊子當然算是一個。以莊子的大才，在戰國時期做個諸侯國的大官沒有問題，但是他寧願做在汙水中自由爬行的烏龜，他窮困潦倒，但是他認為，人真正的貧窮不是這個，而是精神上的貧窮。
孔子的**顏回也可以算，他一簞食一瓢飲，居住於陋巷之中，從來不改其樂。范仲淹當然也是。他是北宋知識分子的領袖，他在政治上經歷過多次失敗，但仍然堅守初心，堅守先天下之憂而憂后天下之樂而樂的人生信條。
蘇東坡也算是一個。在被貶到黃州之前，蘇東坡大概還沒有這樣一個人生境界，在到了黃州之後，蘇軾變成了蘇東坡，而他的人生境界，也在朝著不以物喜不以己悲的境界前進。蘇東坡說，人生的難處在於，不經要忍痛，還要忍癢，更要忍受孤獨與寂寞，從而實現也無風雨也無晴的達觀的境界，這不正是不以物喜不以己悲的人生境界嗎？
人生，很多時候我們能看得開，但是忘不了，能忘得了，但是我們放不下。能放得下，但是我們又做不到。如果有一天，我們能看得開，忘得了，放得下，做得到，我們就能達到不以物喜不以己悲的境界。
但是在以物質為導向、以結果為導向的時代，現代人，怕是沒人做的到了。
2樓：冬夏
回答總有欠缺，敬請批評！
「不以物喜，不以已悲。」這是何等的處世豁達，胸襟寬廣！既然這樣，那這是否就是傳說中的超然於世？——n0！
「嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。
」此句出自著名的宋代政治家,軍師家,教育家,文學家范仲淹的《岳陽樓記》。「登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。」這是「物喜」的根源。
環境的美煥，景緻的怡人怎不讓人心曠神怡,喜不自勝？而置身景中的主人公卻快樂不起來——「登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而，悲者矣。」所以，縱是物喜，卻不能忘懷心之深處的悲憂。
雖然範老夫子,範閣老在竭力掩飾這種「悲」，但「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的偉大政治情懷還是出賣了他——「喜」和「悲」這所有的一切只是因為牽掛著國家「憂」與「樂」！所以，範老也沒做到「不以物喜，不以己悲的超然於世」！
以古推今，我們如今的現實生活中，誰又能做到「不以物喜，不以己悲」？
「不以物喜，不以己悲。」要做到「得之不喜，失之不憂。」我們做任何事，開任何言都是有目的的。
這也正是社會賴以發展，人類得以進步的動力，但是，如果凡事都「得不喜，失不憂」了，那我們所有的努力和奮鬥還有什麼意義？
「不以物喜，不以己悲。」要做到榮辱不驚。中華民族是一個崇尚德化和品質的禮義之邦，沒有了榮辱觀的民眾，何談銳意進取，奮發圖強？
「不以物喜，不以己悲。」只是一種境界。我們得不到想要的東西，於是一句話:
該是你的就是你的，不是你的不能強求；渾渾噩噩，一事無成，我們還有擋箭牌 ——人生起落，不喜不憂，才能真自由……不能再這樣下去了！
所以，「不以物喜，不以己悲。」作為既定的框架願景，它只代表了一種人生態度，但不會跳出生活，也更不會超然於世！
3樓：斂婭學春琳
超凡脫俗,失之淡然,得之坦然,沉浸在自己的世界中,與世無爭
4樓：一樽墨趣
一樽墨趣書法：不以物喜 ，不以己悲。
5樓：枚樂悅
一、大江東去，浪淘盡，千古風流人物
蘇軾，豪放派的典型代表，他的一生飽經挫折，但其豪放的性格和胸襟每每都讓他把挫折征服，讓自己的詩作不斷地達到高峰，用豁達淡然的心態面對人生的悲歡離合，他在被貶之地關注民生並培養出很多後代的飽學之士，如王霄、姜唐佐、黎子云、符林。
蘇軾被貶到儋州時，海南還是個荒蕪之地，蘇軾剛到海南時心情也是非常失落，」如今破茅屋，一夕或三遷。風雨睡不知，黃葉滿枕前。」這是蘇軾剛來海南心情的寫照。
後來，想到自身的前程時，蘇軾曠達的胸襟戰勝了現實帶來的陰鬱，蘇軾重新振作了起來。「我本儋耳人，寄生西蜀州，忽然跨海去，譬如事遠遊。」這首詩已經充分顯示出蘇軾的豁達淡然的心態。
二、為有暗香來
王安石，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。唐宋古文八大家之一。
從小耳熟能詳的「遙知不是雪，為有暗香來」就是出自他的手筆。頂著壓力，勵精圖治，實行變法，不畏大地主大財閥的強權，像一株清傲有節氣的梅。
三、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
范仲淹，字希文，生於太宗端拱二年（公元989年），卒於皇祐四年（公元2023年）。是我國北宋時期著名的政治家、思想家、軍事家和文學家，也是中國歷史上最負盛名的傑出人物之一。他領導的慶曆革新運動，成為後來王安石熙豐變法的前奏；他對某些軍事制度和戰略措施的改善，使西線邊防穩固了相當長的時期。
經他薦拔的一大批學者，為宋代學術鼎盛奠定了基礎；他倡導的先憂後樂思想和仁人志士節操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富；他的文學成就也蜚然可觀，有《范文正公集》。傳頌千古的《岳陽樓記》是他的代表作。
文中氣勢磅礴，抒發了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的高尚情懷。這兩句話概括了范仲淹一生追求的為人準則，表達了他寬大的胸懷和強烈的責任感，成為無數仁人志士用以自勉的著名格言，至今仍是激勵人們奮發向上的精神力量。
搜狗問問
四、人生本來如寄，雅舍即似我家
梁實秋，中國著名的現當代散文家、學者、文學批評家、翻譯家，國內第一個研究莎士比亞的權威，曾與魯迅等左翼作家筆戰不斷。2023年5月，梁實秋隨教育部中小學教科書編委會遷至重慶北碚，秋天，他與吳景超夫婦在北碚主灣購置平房一棟，遂命名為「雅舍」。《雅舍小品》就是在這裡寫就的。
論梁實秋當時所處的物質環境，與一座「牢獄」沒有多大差別，且一住七年，而梁實秋豁達的心胸，實際上也就是為自己「減了刑」。正是在這樣的環境中，梁實秋除完成中小學戰時教材編寫任務外，還創作了《雅舍》等十幾篇小品文，翻譯了莎士比亞《亨利四世》等多部外國作品。
梁實秋的這種對待逆境的從容、平和的心態，在後來物慾橫流、浮躁之風盛行的形勢下，有可借鑑之處。「我非顯要，故名公巨卿之**不得入我室；我非牙醫，故無博士文憑張掛壁間；我不業理髮，故絲織西湖十景以及電影明星之**亦均不能張我四壁。」
此處排比，看似多餘的廢話，實則表達了作者對社會各色人等自我炫耀之陋習的譏諷，亦有對自我個性的張揚，他有他的生活方式，他的人生趣味，對他人概不豔羨，亦不模仿。
五、我本楚狂人，鳳歌笑孔丘
李白，中國唐朝詩人，有「詩仙」、「詩俠」，「文曲星下凡」，公認為中國歷史上最傑出的浪漫主義詩人。有《李太白集》傳世。其作品天馬行空，浪漫奔放，意境奇異，才華橫溢；詩句如行雲流水，宛若天成。
李白詩篇傳誦千年，眾多詩句已成經典，例如「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」。
李白在詩歌上的藝術成就被認為是中國浪漫主義詩歌的巔峰。他的一生，絕大部分在漫遊中度過。天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。
文章風采，名動一時，頗為玄宗所賞識。後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。
“不以物喜，不以己悲”是什麼意思
孃家三哥 不以物喜，不以己悲 是北宋文學家范仲淹 岳陽樓記 裡的千古名句，意思是不因為外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。這句話採用了互文修辭手法，前後是互相補充互相滲透的，是一個整體，不能分開理解 情感帽子姐 不以物喜，不以己悲的意思是不因外物的好壞和自己的得失而感到歡愉和沮喪。要想做到不以物喜，不...
「不以物喜，不以己悲」體現了哲學道理一切從實際出發嗎
翼輕寒 既然lz是發重複了，我也就稍微從不同的角度進行下問題的補充吧。哲學這門科學挺有意思，特別是馬克思主義哲學，因為不管你答案是什麼，只要你多加以解釋，總讓人感覺有那麼些道理。以選項為例，如果說選項體現的一切從實際出發或許就沒錯，因為吃了虧以後就知道如何應對了，這的確是遵從客觀實際的，但並非具體問...
「不以物喜，不以己悲」是什麼意思？你如何理解這句話
誰知道浮雲流動 不以物喜，不以己悲 這句話出自北宋文學家范仲淹的名著 岳陽樓記 意思就是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。遠在北宋時期的詩人口中吟出的詩句，卻沒想到在千年之後，21世紀的今天，有著一大批的現代人早已經忘記了這句話的含義。我們都是普普通通的人，卻存在各自不同的屬性。多數情況下，我們...