1樓：匿名使用者
所謂破本參，是找到自己身中的阿賴耶識(此真識有多名：真心、如來藏、異熟識、阿賴耶識、無垢識、如、真如、本際、實際、我、心……等多名)，他離見聞覺知，離思量性、從不做主、從來不於六塵境界中取相分別、從來都是無我性、從來都是遠離一切六塵境界等，迥異七識妄心的體性，因此破本參(明心)的人能夠了知《心經》所說【不生不滅、不垢不淨，不增不減】的真義，也能了知《金剛經》【應無所住而生其心】的真義，也能了知《維摩詰經》【直心是道場。不會是菩提。
知是菩提】所闡述的空性離二邊的中道真理。
所謂破重關，即是再一次體驗阿賴耶識的體性，並且能以內眼親見阿賴耶識自身的性用，並且能以肉眼親見一切無情上面顯示出自己的佛性，亦即眼見佛性之意。(見性）
所謂破牢關，乃是親證意根與如來藏間互動的極深細境界，因此而可以斷除我執，經由實相而取證慧解脫果。因此明心見性後想要破牢關者，除有初禪以上定力及福德莊嚴外，尚應親近善知識熏習正知見極為長久以後，才能過牢關。此外，在過牢關之前，亦需對證悟祖師所留的各種公案中的別相智密意去深入體會及悟明，這就是重關之後所應當學習的差別智(後得無分別智)，並以自己明心及見性的見地與功德加以印證。
於差別智成熟後，具有擇法眼能力，才能破牢關。若沒有具足差別智、初禪定力及福德資糧，只會徒增枝節葛藤，浪費生命而已。
2樓：匿名使用者
１．破初關
破初關時，如雍正《序》所說：「學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地、十方虛空，並皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參，前後際斷者。
」（卍續藏第１１９冊）這是破本參第一關，是一切皆空的景象。黃龍三轉語中， 「生緣」為初關，表層意義是每個人對自己的出身、經歷都很熟悉，但禪宗所說 「生緣」的深層意義，卻不是指上述意義上的「生緣」，而是指生命的根本來處，即「本來面目」，所謂「人人盡有生緣，個個足方頂圓」（《五燈》卷２０《法順》）。詩意謂沒有明心見性之人，對此「生緣」難以認識，因為他們只一味倚靠別人的言簾卷西風論，而沒有自己的見解，如同水母借蝦為眼，所謂「人人盡有生緣處，認著依前還失路」。
（《古尊宿》卷４５《克文》。《黃龍四家錄·晦堂心》 「爾若一向言中取則，譬如水母以蝦為目。」《正法眼藏》卷２引鼓山晏語：
「若自不具眼，就人揀辨卷子裡抄，冊子裡寫，假饒百千萬句，龍宮海藏，一時吞納，盡是他人，不幹自己，亦喚作識學依通，猶如水母借蝦為眼，無自由分。」）每個人徒然看著日出月落的景象，卻不能歇卻機心，去品味趙州茶，感悟生命的空明寧靜，正如慧南《趙州吃茶》所嘆：
相逢相問知來歷，不揀親疏便與茶。翻憶憧憧往來者，忙忙誰辨滿甌花？（《黃龍錄》）
破初關時，參禪者覺悟出山河大地、十方虛空並皆消殞，此時有的只是否定性，而沒有肯定性，所以仍要繼續前進。
２．破重關
「生緣斷處伸驢腳」，過了初關便進入重關。雍正《序》：「破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提。
無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大活者。」此時，我腳驢腳不二，處於絕對的不生不滅、不來不去狀態中，步步踏著無生。
一即一切，一切即一，萬物同體。如《維摩經·菩薩品》說：「舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。
」障蔽心靈的浮雲迷霧悉皆收卷，看破世間假相，杲日當空，光明澄澈，（《五燈》卷１２《楚圓》：「雲收霧卷，杲日當空。」卷１６《守初》：
「放行則曹溪路上月白風清；把定則少室峰前雲收霧卷。」卷２０《紹悟》：「霧捲雲收山嶽靜，楚天空闊一輪寒。
」《古尊宿》卷２５《守芝》：「霧捲雲收，江山迥秀」、「雲收霧卷江山白，皎日凝波又多途。」可見禪宗習用「雲收霧卷」之詞，黃龍詩中「雲收日卷」當為「雲收霧卷」之訛。
《人天眼目》作「雲收月皎」，意近。）悟心如朗月高懸，輝映萬里，處處縱橫，頭頭達道。破重關時，「無一物非法身」，每一物都是絕對本體的顯現，既是顯現法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同時又「無一物是自己」，每一物都可以是他物，山是水，水是山。
在此階段，既有肯定性，又有區別性，物物之間，圓滿交融互攝，而又各住自位，不失其本相。
３．破牢關
雍正《序》：「透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合。
寂即是照，照即是寂。行斯往斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。無生故長生，無滅故不滅。
如斯惺惺行履，無明執著自然消落，方能踏末後一關。」 我手佛手，喻悟入性空境後，再進一步，見山河大地，色聲境界都是自己本分。煩惱也好，諸佛也好，都是自性的表現形狀。
一切都是法身的顯現，都與自己同一，我即佛，佛即我。認得物我不二，內外無殊，不須擬議就可「超佛越祖」。
3樓：天真說真言
無極→太極→兩儀。
向回看，反觀:何為太極？何乃無極？
要跳出來看，走進去看，打成一片
禪宗修行中的「破初關」是個什麼境界
4樓：因緣法
copy葉曼居士講解：bai
修行中「破初關」時是「山河du粉碎、大地平沉」，zhi也就是老參dao菩薩所說的「見山不是山、見水不是水」，只見到了「空」，但「空」中能生起「妙有」來，這個「妙有」不是現在我們這裡所說的「妙有」，都是「因緣聚合」而成的（其本質就是證到了「根塵同源」、根塵不分、「心物不二」的境地）。
「色即是空」好理解，例如，人慢慢老了，東西慢慢壞了，一切是「因緣和合」的，這好了解，但「空即是色」卻不好理解。
什麼是「色即是空」呢？這位出家人說，就是當他剛悟了道，即禪宗剛「破初關」的時候，「山河破碎、大地平沉」，他見到了「空」， 此時「見山不是山、見水不是水」，就是證到了「色即是空」。然後繼續再修二十年，等到「見山還是山、見水還是水」時，他才證到「空即是色」，才能算「破重關」，這就是禪宗說的「不破初關不閉關，不到重關不入山」，真到「三關」向上一路，千聖不傳，就沒法傳了，因為「言語道斷、心性寂滅」。
禪宗的修行方法，什麼是禪宗修行中的破三關
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