1樓：匿名使用者
我國曆代大乘祖師大德輩出，修行證果的人很多，而小乘卻不多見，不是他們不修小乘，而是因為祖師大德都以儒家道家代替，皆成就非凡，所以用儒家道家代替小乘是沒問題的，當然，您有懷疑的話，也可以直接學小乘經典。
佛法修行，四個步驟：信、解、行、證。
有信，繼而理解，關鍵在落實（行），最後才能證果。
佛法的落實非常重要，要把經典的教誨，真正落實在自己生活之中，例如五戒十善，是很基本的。
《**規》說的其實就是《觀無量壽經》上面，淨業三福的開頭兩句：奉養父母，侍奉師長。佛說，這是「三世諸佛淨業正因」，這句話就非常重了，就是說，所有現在、過去、未來諸佛，因地都是修淨業三福作為基礎。
奉養父母，侍奉師長。即使是怎麼簡單兩句話，怎麼落實？落實在《**規》，這個不是讀讀背背就有用的，而是要自己真正做到。
佛法很重視行門，經典會讀會背，自己身口意三業，不能落實經典教誨，和經典說的不能相應，自己修學就沒有功夫，自己境界不能提高。
老實唸佛是肯定有用的，至於出現的境界，好境界壞境界都不要理會，就是如法的對策，不然一在意執著，好境界壞境界都會影響自己修行。
建議多聽經（大德對**解釋說明的資料），對自己非常有幫助，理解經意越深，修行越容易得力。
淨空老法師，在地藏經講記裡面（檔案編號14-12-38b，時間點約42：00左右。），講解的時候，特別提出兩段**，希望勸大家多聽經。
《付法藏經》雲：是故智者，欲得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法。
《佛說堅意經》雲：佛告阿難。其有好心善意之人。
聞佛明法。一心而聽能一日可。不能一日。
半日可。不能半日。一時可。
不能一時。半時可。不能半時。
須臾可。其福不可量。不可訾也。
（訾，音：zī ，意：估量，限度。
）聽經可上淨空法師**，資源非常豐富。
南無阿彌陀佛
佛學應該是隨著熏習的時間越來越久，功夫得力，慢慢煩惱輕，智慧長，心態輕安，生活幸福。
您依止的《楞嚴》、《地藏經》都是大乘裡面的精髓，兩部裡面其中一部，都已經是可以令人修行成佛的經典。
您兩部一起學，仍覺得修學功夫不得力的話，或者可以審視一下，基礎有沒有打好。
您學的都是大乘，《佛藏經》雲：不先學小乘，後學大乘者，非佛**。
小乘是地基，大乘是建高樓，高樓沒有地基自然建不上去，即使硬建了，也會倒塌。
所以建議，是否看看自己小乘基礎是否紮實，其實學小乘的教材很多，而《**規》是其中非常不錯的一個選擇。
附：修學次第及參考資料若干，僅供參考
給新進***－初學導引
問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於**上收看淨空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。
問：初學要如何修學？
答：淨宗修學是以「淨業三福」為基礎。
第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《**規》。《**規》的內容，就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。
「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。
第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。
出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。
第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。
這是前兩年的基礎課程。
佛言：「淨業三福是三世諸佛淨業正因。」這句話說得多重！
多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。
若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。
2樓：加內沙
這些都是不適當的見解。
1.經典並不足以破除知見障礙。哪怕您抄了一千遍的經，讀了一萬遍的經，持了無數的咒，聽了10萬遍的經都無法破除。不相信的話，您試試看。
2.依止不是經典，而是解脫者。以解脫者為榜樣，而不是經典。經典最多隻是言教，但解脫者是身教。
3.小乘紮根？這種誤解勸您還是不要跟隨。
4.修儒道作為小乘經典替代的說法。這種做法叫做『非法』。
也就是把外道教導匯入『正法』之中。佛陀宣說破壞正法之人，把非法叫做正法，把正法叫做非法。把正律叫做非律，把非律叫做正律。
如提婆達多就是這樣。
5.佛陀從來沒有宣說過儒道，道教。這是都是非法，非佛陀所宣說。而把此二種說法融入佛陀教導，視為非法。非法說為正法，尤其是這些似是而非的說法。
6.睡覺中感覺自己漂浮離體並且神智清醒能唸佛號的情況。這的確是進步，但不過是邪定罷了。試問您從經典中看到佛陀有這樣的情況嗎？
唉。祝您好運。無言以對。
3樓：ionic豪
樓主 您好
所知障就是無始無明，或稱上煩惱，也稱理障，在勝鬘經有針對此做很詳細的說明，比較了無始無明與一念無明的差異，無始無明也就是所知障，是阿羅漢所不能斷除的煩惱，必須菩薩親證自性清淨心--如來藏以後，才能開始與無始無明相應。
而在解深密經說明了更多深細的所知障，是初地菩薩以上所要斷除的，然而在入初地以前，必須先開悟明心，親證本來自性清淨涅盤--如來藏，才有辦法進修般若、唯識而親證初分法無我智而入初地。今舉勝鬘經與解深密經：
勝鬘經一乘章第五: 【世尊!若無明住地不斷不究竟者，不得一味、等味，謂明解脫味；何以故?
無明住地不斷不究竟者，過恆沙等所應斷法不斷不究竟……如是過恆沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立。】
【世尊!心不相應無始無明住地，世尊!若復過於恆沙如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生、建立、增長；】
勝鬘經卷一：【阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。】
解深密經卷四:【觀世自在菩薩白佛言: 世尊!
世尊!此諸地有幾種無明?幾種障對?
佛言: 觀世自在!有二十二種無明，十一種障。
觀世自在!於初地中，執著人我法我無明，惡道煩惱染相無明，迷沒彼二，是故名障。……於佛地中，於一切境界極微細無明、他障無明，迷沒彼二，是故名障。
】勝鬘經對於無始無明說的很詳細，讓大眾明白無始無明的內涵，其實就是對於佛道上所要圓滿的一切種智還不如實了知，而這個無知、無明，阿羅漢與辟支佛都還沒有相應，因此成就究竟佛道，一定是斷除無始無明，也就是所知障，勝鬘經對無始無明所知障主要是講個大綱，而解深密經，則是針對初地以上所要修除的所知障做很詳細的說明，另外，在解深密經中，也提到與勝鬘經相同的觀點：
解深密經卷二: 【若迴向菩堤聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩；何以故?彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障、其心亦可當得解脫；由彼為初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。
】我們佛子當知，諸佛絕無二語，因此這邊 佛陀開示到，回小向大的阿羅漢（迴向菩堤聲聞種性補特伽羅），雖然已經斷除煩惱障了，但是還是要蒙諸佛加持，才能解脫於所知障，當然所知障就是勝鬘經所說的無始無明住地，阿羅漢辟支佛等無法相應的煩惱。
最後，諸位同修大德，若要斷除所知障，一定要先開悟明心，因為這兩部經都如同楞伽經一般，是針對開悟後的佛子而說的悟後起修之路，若無開悟明心，親證本心如來藏，如何與所知障相應，無始無明所知障的內涵，主要是以對本心如來藏所含藏無量無邊功德法種的無知，如果連真心總相都還猶未親證，如何進修一切種智而斷除所知障乎？
樓主所說的： 隱隱約約似乎能看到那一堵牆橫亙在心。
這其實不是所知障。若有一天開悟明心後，證知本心如來藏識的總相體用之後，因緣成熟時，就會開始與所知障相應，開始**自心種子如何依如來藏微根本，七轉識、無明為緣，而流住現行。 這時方開始與所知障相應了。
因此若欲**所知障，當先明心開悟證真如！！
4樓：匿名使用者
這裡能破解你的困惑
5樓：寒冰
首先讚歎師兄功德 楞嚴經 開悟 楞嚴咒更是咒中之王 地藏菩薩本願經 消業很好的 不知道師兄的戒律怎麼樣.有沒有入相 ？戒生定 定生慧
我讀的經典不多楞嚴咒我也想修持 我修淨土法門 等這個法門基礎打好了再修楞嚴咒 師兄如果把持不住就念佛請佛力加持.
6樓：匿名使用者
我覺得淨空法師講的就挺好的，你有機會可以聽下
7樓：匿名使用者
破除知見障礙乃依實修，即佛教獨有的身體力行的苦行實踐——持戒修行，非是依靠閱讀經典所能破除也。所謂解行並進，有如是真實行持，方能有如是真實解。若無持戒實修，研習經典也只能增汝慧業，空有世智辯聰也。
南無阿彌陀佛！
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