1樓：
好象沒有正面記載他們的樣子啊..
2樓：愛新覺羅檸晗
水神在我國古文化的神話系統中，水神是傳承最廣影響最大的神祗。據古籍載，江河海湖甚至水井水潭中都有職司不同的水神。在水神的稱謂上亦有變化。
如水仙，晉《拾遺記》卷十雲：“屈原以忠見斥，隱於沅湘。........被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，謂之水仙，立祠。”
又如水伯，《山海經·海外東經》雲：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯”。此外，還有水君，水母、龍王等別稱。在古籍與百姓的傳承中，諸水神皆有名諱。
“南海之神曰祝融，東海之神曰苟芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收（見《太公金匱》）”。
（長）江神為奇相（見《廣雅·釋天》），
（黃）河神為冰夷（見《海外北經》），
蜀江（都江堰）神為李冰（見《太平廣記》條引《成都記》等）。
火神火神 在中國神話中火神民間俗神信仰中的神祗之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是，漢族古史記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關的信仰民俗也有不少區別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上，專家學者們的觀點也互有分歧，相爭不下，至今沒有一個統一的說法。
在我國北方信奉薩滿教的各民族中，火神是一位古老的女性，被稱為火神母、火婆、火姑娘、火靈等。如鄂倫春族傳說：一位婦女晨起烤火，因搗動火，觸犯了火神。
無論她家搬到哪兒，怎麼也升不**。後來她向火神婆婆請罪，得到了寬恕，回家再點火時，火就著起來了。據烏丙安先生介紹，在這個傳說中所體現的火神神聖不可侵犯的原則，不僅貫穿於北方一些民族的狩獵、放牧的生產習俗中，也落實到日常生活的各個方面，如通常情況下絕對禁止用腳踩火、騎火、跨火，不允許說火的壞話或直接辱罵火。
在尊重火給人間帶來的恩惠的同時，人們又把森林草場的火災以及病人發燒、小兒夢魘等疾病視為火神發怒的結果，愈是對它崇敬，也就愈發畏懼它對人的懲罰報復。因而火神遠比其他自然神更經常受到崇敬和供牲(《神祕的薩滿世界》，三聯書店上海分店出版，1989)。
滿族神話傳說，少年英雄託阿從天火庫盜來一葫蘆火種，他把石塊鑿出洞，然後把火種一一裝入石塊，帶回人間，並告訴人們用碰磕石塊的辦法從中取火。就這樣，人間有了火種。從此，人們祀託阿為火神，除春秋致祭外，每年除夕還要舉行隆重的迎接火神的儀式(同上)。
西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同，他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象徵)，並奉其為恩賜火明和財富，使家族繁衍興旺的保護神。
漢族的火神崇拜，同樣有"流派"區別。以形象和來歷言，一般都以祝融為火神，據說他本是顓頊氏的後代，本名重黎，也叫吳回，帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首領)當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰"祝融"，死後為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀於羽郊(《山海經·海內經》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火於夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。
在後世的民間傳說中，祝融常以女子的形象出現，稱"祝融夫人"。此外，民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠古時燧人氏鑽木取火，使人類進入熟食階段，後人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一些地區的火神崇拜並無具體來歷，或稱南方火帝君，或稱種火老母，等等。
以火神祭祀的日期與行事言，各歷史時期和各地區的風俗也不一致。如上古時的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。又如，四川等地以夏曆四月初八為火神"生日"，屆時士農工商進香並祀神或演戲娛神。
魯南地區以正月初七為祭祀火神之日，民間有組織"火神會"的風俗，除去火神廟朝拜外，全體會員還要聚餐兩次；此外，火神形象相貌**，三頭六臂，並有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說中"哪吒"的**。
與民間俗信的形形色色相似，現代學人對傳統的火神崇拜的源流等問題也有不同看法。有人認為西南一些地區以燃燒的火焰或火塘作為火神的化身或象徵，當是火神崇拜的端初形式，連同相關的儀式、祭詞和禁忌在內，其中所包含著的觀念內涵體現了人們對火的作用既感戴又畏懼的雙重認識，因而更多地保持了遠古時代人類對自然力的崇拜的原始風貌。至於炎帝、燧人、祝融等司火之神，是戰國以後才被創造出來的人格化火神；其他如火德真君、種火老母之類，均出於更往後人的編造。
也有人不同意此說，認為華夏民族先民中存在一個崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族團，這就是以炎帝--燧人--祝融為始祖神的炎帝之族。炎帝族號高辛氏，"辛"即"薪"的本字，取像於以斧斤析木之形。"有薪(辛)即能得火，所以高辛氏其實初義應正是火神之別號"。
又辛同薪聲，《說文》："薪，蕘聲。從艹，堯聲。
"由此可知，辛字古音讀堯。所謂炎帝高辛氏，其實就是古帝中赫赫有名的"帝堯"。再參以"炎神，炎帝也"(王逸《楚辭·遠遊章句》)、"炎帝氏以火紀，故為火師而火名"(左丘明《左傳·昭公十七年》)、"炎帝作鑽燧生火"(《管子·輕重篇》)、"炎帝死而為灶"(《淮南子·汜論訓》)等記載，可以說，"炎帝族團本來是一個崇拜火神的部族。
而且炎帝一名本身，初義也正是火神"。從以泰山為天下之中的觀點看，炎帝的活動區是比較偏居西南的，由此也就產生了《初學記》卷九所謂炎帝"位在南方，主夏"的說法(何新《諸神的起源》，三聯書店，1986)。准此，以炎帝、祝融為火神的古史傳說和以火神為"南方火帝君"並在夏季祭祀等俗信，均有史實發展的軌跡可尋。
還有人認為民間火神信仰的源頭，是初民對大火星(即心宿)的崇拜。《左傳》載炎帝"以火紀"，其實是指藉助對大火星執行變化的觀測以確定季節；而祝融擔任的"火正"是專門觀測大火星的執行變化以確定季節的官職。此外，《太平御覽》卷八六九引《屍子》：
"燧人上觀辰星(即心宿)，下察五木，以為火也。"這種把火的發明歸功於燧人對心宿的觀察的說法，存在著本末倒置的錯誤。因為人類先發明瞭對火的利用，然後用"火"為"心宿"命名(稱火星)，以此表明星宿對農事的指導作用有如同火對於人類的生活一樣重要。
由此可見，火星之火與燃燒之火原不相關，由於後人的錯誤理解，導致"火神"概念由星宿崇拜訛為火焰崇拜和關於炎帝、燧人、祝融的火神崇拜。此說與前述何新之說的根本區別在於，何氏認為炎帝族團所崇拜的"火"包含自然之火與大火星宿兩層涵義，此說認為自然之火的崇拜完全是因後人的誤會才衍生出來的。
圍繞著一些與火神崇拜相關的現象，學者們亦有不同看法，如有人認為火崇拜具有與日月、光明崇拜密切相聯的特點，有人則認為火神崇拜與太陽神崇拜是不同的神祗崇拜；有人注意到火神形象中有突出的女性化現象，以為這包含有原始的先妣崇拜的因素，有人則以為這種現象並無共性可徵，等等。
祝融，名重黎（簡稱黎），又稱祝誦，祝和。相傳帝嚳高辛氏時，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五穀材木，以火施化，為民造福。帝嚳命曰祝融，後世尊為火神。
有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。
在希臘神話裡火神是赫淮斯托斯是希臘十二主神之一，羅馬名字伏爾坎(vulcan)，是宙斯與赫拉的兒子。他是長得最醜陋的天神，而且是個瘸腿，但卻娶了最最美麗的女神阿佛洛狄忒。他是火神，亦是諸神的鐵匠，具有高度的技巧，製造了許多著的**、工具和藝術品。
阿波羅駕駛的日車，厄洛斯的金箭、銀箭都是他鑄制的。
什麼叫歷史？
3樓：小笑聊情感
歷史有三層含義：
1、記載和解釋作為一系列人類程序歷史事件的一門學科。
2.、沿革，來歷。
3、過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動程序的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的對映。
如果僅僅只是總結和對映，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷髮現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。
歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
4樓：匿名使用者
歷史是很難定義的兩個字，有很多不同分類方法，從相對的層面來講，有學術歷史與通俗歷史，有歷史哲學與歷史考據，有正史和野史。
史，記事者也;從又持中，中，正也。
——————《說文解字》
歷史是一種精神的傳承，也是一種文化的傳承，更是我們承續祖先遺志的載體。人類社會過去的事件和活動，以及對這些事件行為有系統的記錄、研究和詮釋。馬克思主義提出唯物史觀，其學說認為歷史是客觀存在的，無**學家們如何書寫歷史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。
歷史的問題在於不斷髮現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
野史即所謂的與正史相對的民間編纂的歷史，其大部分是根據傳聞、神話等編寫，有的具有真實性，而有的則有待考察。
5樓：寶依白頓赫
定義歷史：history
historical
廣義歷史：物質變動的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。
歷史學：研究物質變動的學科，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。
廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。
（“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。”——馬克思、恩格斯）
狹義歷史學：研究人類社會以往運動發展過程的學問。
歷史科學：
通常我們將馬克思主義的歷史學稱之為歷史科學，因為這是在唯物史觀科學理論指導下的歷史學，而以往的史學從根本上來說，很多都沒有超出歷史
唯心論的範疇。
歷史與歷史學的關係：
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。正因為如此，當年胡適才說：
“歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。”這裡的“歷史”一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視“史德”——“善惡必書”、“析理居正”，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
詞源“史”字在中國古代指史官。篆文中寫為“
”（見圖），許慎在《說文解字》中說：“史，記事者也。從又持中。中，正也。”
“歷史”一詞則出現於清末。
歷史這個詞在英語中為history,在法語中為histoire，二者同出於希臘語的histria，其本意為“徵問”、“問而知之”。
[編輯本段]歷史學的功用及方法
歷史學的功用
英國詩人雪萊曾這樣寫道：“歷史，是刻在時間記憶上的一首迴旋詩。”
歷史，它往往會以驚人的相似度再次出現，如何從過往相似的歷史事件中吸取經驗教訓？如何利用古人的智慧應對今天的現實生活？答案是，學習研究歷史。
也因此，歷史學就有了它最重要的功用——經世致用。
何謂經世？致力於國家，致力於社會謂之經世；何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。
“以史為鑑”，“讀史明智”……都在強調著歷史學的現實指導作用，對個人、對民族、對人類的啟示和幫助。
當一個民族成為能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創新、不斷反省的民族時，那將是整個地球，乃至宇宙之福。
關於山海經，山海經的簡介
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