1樓：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃
希望採納
2樓：班氣
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。
他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。 弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：
寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。
然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。
後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
3樓：逢阪瞑鬼
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
該不該隱居,遠離這個世界拜託各位大神
4樓：匿名使用者
這個bai世界 充滿了很多不平，你有隱居的du想法，可以看出zhi是對社dao
會不平難以忍受的人，但是內這就是社會，我們要去適應容社會，不是去抱怨，更不是去逃避，心若在，夢就在，去從容面對這個世界上的事，做最好的自己，去戰勝自己，就贏的了世界的喝彩，沒有必要去在乎那些格格不入的人，走自己的路讓別人說去吧，不要去做癮君子，去做最好的自己 ，把「相信自己」唱響所有的人們心中，給別人看到「我的未來不是夢」
5樓：手機使用者
我以前覺得隱居是bai偽君子,但後來慢慢du明白了zhi. 我們都知道dao來到這個世界是為自己而專
活,是為自己屬高興,所以隱居也是一種生活方式.有時隱居也是被迫的,拿陶淵明來說他的詩篇也是很富有意義的,不能完全說他脫離了世俗,當然,我還是不非常贊成這樣的做法,我覺得更多應該走入社會,做自己的貢獻,而不是永遠隱逸深山!
請問以下的幾個詩句的前半句或後半句是什麼？拜託各位大神
何處惹塵埃 ,那首詩的全文是什麼
菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有 五百餘人，其中翹楚者當屬大 神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在 中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子 有禪意...
古詩“何處惹塵埃”的上面是什麼？整首詩意思是什麼
菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 菩提本無樹 菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺 你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又...
本來無一物何處惹塵埃是什麼意思
本來無一物，何處惹塵埃 這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是 某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？本來無一物，何處惹塵埃 是什麼意思？本來無一物，何處惹塵埃 這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是 某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？我們的自...