1樓：夢輪迴
莊子在齊物論的結尾給出了這樣一個比喻，他說：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！
不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？
胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
」 於是我們有了莊周夢蝶這個比喻，歷代莊子的研究者將莊子當作浪漫自由主義哲學的發揚者似乎並不無道理，一個沒有些浪漫天賦的人又怎麼會分辯不清是周之夢為蝴蝶，又或是蝴蝶之夢周呢？但這只是一個誤解，我們如果有一些窮究其理的精神，我們就會問，莊周在這裡究竟想要說些什麼？而整篇齊物論，又要說些什麼？
「物」在莊子那裡很顯然是一個很重要的概念，而莊子的夢蝶本身不是莊子論述的題旨，而莊子借夢蝶所要論述的，恰恰是常被世人忽略的未句，「周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化」，而這個物化恰好是莊周對「周之夢為蝴蝶，又或是胡蝶之夢周」的解答，而什麼是物化，我們反觀齊物論，那麼就很容易發現，齊物論的題旨實際上都在引出這個物化之理。 莊子說：「人溼寢則有腰疾，鰍不如此，人木處則惴慄恂懼，而猴不如此，人以西子為美，則魚鳥麋鹿見之則避，而西子與魚鳥麋鹿也是美的麼？
儷地有美女，晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王 所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。」人又怎麼能夠知道自己究竟是對是錯，又怎麼能判別是非仁義呢？
這實在是莊子提出的一個非常好的問題？是非之塗難道真的能判斷麼？ 莊子又說「予惡乎知夫死者不悔其始 之蘄生乎？
夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也， 不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。
且有大覺而後知 此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。「君乎！牧乎！
」固哉 ！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。
萬世 之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。」這是一個經典的比喻，什麼是莊子之夢？ 莊子要借大夢表示什麼呢？
人在夢中不知其夢，人自以為其知，而卻不知其所不知，人知其所不知而如夢之初覺，然而他知道了，難道不還是有所不知麼？人只有在大覺之後，才發現自己之前不斷的夢覺之變實際上都在不知之中，這就好象蘇格拉底說「我只知道自己一無所知一樣」。 莊子與蘇格拉底都懷疑是否有絕對的善惡的標準，因此莊子說出了「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？
我果非也邪？我 勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？
其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？
其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其囗（左「黑右「甚」音ｔａｎ３）囗（外「門」內「音」音ａｎ４），吾誰使正 之？
使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能 正之？
使同乎我與」的話 既然有懷疑，那麼究竟該何以為正？這就引出了物之說，而關於物，莊子在齊物論前半部分已有論述，只在結尾處，才引出「不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？
周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化」之說，以物作為此問題之解了
2樓：匿名使用者
【解釋】不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。 【出處】 《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！
不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？
胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
」 【示例】 死離生別,一似～。——明·胡文煥《群音類選·〈投筆記·匈奴困超〉》 【典故】 從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一隻翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。
一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？ 這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。
莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學家和文學家所引用。 《莊子·蝶夢》中有一段妙語：
「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？
周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。」 清人張潮寫的《幽夢影》，可稱得上是一副供燥熱的現代人服用的清涼散。
禪不可說，清言不可譯。《幽夢影》中有這麼一句妙語，可謂是點出了莊子哲學的精髓：「莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。
」 不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 【哲學觀點】 莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切地區分真實和虛幻。
莊子以故事的形式對此進行了如下闡述：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！
不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？
蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。
」[選自《莊子·內篇·齊物論第二》 ] 其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之後發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這裡，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。
【相關形式】 2023年，笛卡爾在《形而上學的沉思》（en:meditations on first philosophy）中闡述了類似的觀點，他認為人通過意識感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實的也有可能是虛假的。這一論點是懷疑論的重要前提。
3樓：佟鈺塞職
您好，這是李商隱詩句裡面的，原本是莊周曉夢迷蝴蝶，也許就是莊周夢蝴蝶了吧。
4樓：泆圩樕
從他的思想來說，兩者都是不正確的，都是值得懷疑的 莊周說不只是他夢見自己變成蝴蝶還是蝴蝶變成現在的自己 這是古代先哲對人的本體論的思考，是從理性出發思考人是否是本體 笛卡爾的我思故我在亦是說明這個，我能思想，證明我是存在的，是不用懷疑的
5樓：有易雲
誰夢誰 不重要 物化 蝶化莊周 莊周化蝶 不路標誰化誰 都是在那一刻 莊周是蝶 而蝶是莊周 或是莊周本蝶 蝶本莊周
6樓：窩窩漠然丶
是莊周夢蝶 因為是莊周做夢夢到蝴蝶的 不是蝴蝶夢到莊周 是思維邏輯問題
莊周夢蝶,還是蝶夢莊周? 是什麼意思
7樓：清溪看世界
「莊周夢蝶,還是蝶夢莊周? 」意思是：莊周夢見自己變成了蝴蝶，一隻翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。突然夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？
出處：出自戰國中期莊子及其後學所著的《莊子·齊物論》。
原文：不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
翻譯：不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成為莊周呢？
「莊周夢蝶」是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學家和文學家所引用。
擴充套件資料
一、賞析
「莊周夢蝶」以感性人生為出發點，以對個體存在的追問得出了人生的悲劇認識，而且莊子的醒意識也讓他更顯出一種遺世的悲哀。但具有浪漫主義自由氣質的莊子卻不沉淪其中，反要在現實感性生活中超越有限的悲劇人生，「以美啟真」，把握存在的本真狀態，追求一種自由的理想境界。
二、作者簡介
莊子，姓莊，名周，宋國蒙人。戰國中期思想家、哲學家、文學家。莊子是繼老子之後道家學派的代表人物，創立了華夏重要的哲學學派，與老子並稱為老莊。
代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙遊》《齊物論》等。
8樓：各種怪
是莊周夢蝶。
意思：不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。
出自《莊子·齊物論》:「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。
此之謂物化。」
譯文：莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄然，十分輕鬆愜意。這時全然忘記了自己是莊周。
一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？
9樓：廢話連篇
簡單地說就是莊周與蝴蝶，人與大自然完全融合在一起。
莊周在夢裡夢見自己變成蝴蝶，自由翱翔在山水之間，漸漸地，他分不清這是自己變為蝴蝶的一場夢還是一隻蝴蝶夢見它變成了自己的夢
在這裡，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂
10樓：匿名使用者
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
這是原文，大略是說，莊周有次夢見自己變成了一隻蝴蝶，翩翩飛舞，很是高興。醒來後就分不清自己是夢見了莊周的蝴蝶，還是夢見了蝴蝶的莊周了。莊周和蝴蝶肯定是有分別的。
這就可叫做物、我的交合與變化。
最後一句話不好理解，我的理解就是：莊周和蝴蝶肯定是有分別的。但是當夢境真實到一定的程度的時候，人就很難區分其中的分別——這就提出了一個人是怎麼認識真實的哲學問題。
11樓：匿名使用者
莊周夢蝶是莊子夢見自己變成了蝴蝶,很快樂的飛來飛去,醒來後發覺自己已經不是蝴蝶,他不知道是自己在夢中變成了蝴蝶,還是一隻蝴蝶在夢中變成了自己.
莊周夢蝶 不知莊周夢蝶還是蝶夢莊周 這句搞不懂
12樓：樊廣中
哲學家的回答,不知所云.以這個問題本身而言,從邏輯的角度來說,莊周夢見蝴蝶,和蝴蝶夢見莊周,都是可能的.以哲理的角度,它是一個比喻.
從目前自然科學的角度,蝴蝶沒有思想,當然沒有夢.而從玄學與宗教的角度看,萬物有靈.莊周夢見蝴蝶,是因為在夢中與蝴蝶相見了,他們的靈魂存在某種因緣.
13樓：大壞蛋來了噢耶
不知莊子夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？是說究竟是我做夢夢到蝴蝶呢，還是我莊子本就是一隻蝴蝶的夢呢？用這種對比的方式來體現他相對的思想，
14樓：凉亨
莊周讓一個過於真實的夢弄的神經錯亂了，不必太過認真。
到底是等待？還是放棄，到底是等待？還是放棄。。
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