1樓：江淮一楠
漢字是象形會意文字，音形義三者結合，尤其是形義功能突出。而英語是發音文字，它本身就是語言符號，起辨別作用，但沒有實在意義。
2樓：匿名使用者
漢子是象形文字的代表，英文是單純字母的組合
文字和語言的關係是什麼？
3樓：阿笨
文字與語言的關係
語言是一種音義結合的符號系統，是人類最重要的交際工具。這已經成為人們的共識。但文字是什麼？它與語言是什麼關係？對這些問題語言學界則尚未形成一致的意見。
不少語言學家認為文字只是記錄語言的書寫符號系統，文字本身並不屬於語言系統。有「現代語言學之父」之稱的瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾在其代表性著作《普通語言學教程》中就曾這樣說過：「語言和文字是兩種不同的符號系統，後者唯一存在的理由在於表現前者。
」亞里士多德提出：文字是「語言符號之符號」。我國著名語言學家、語文教育家張巨齡先生也認為文字「只是記錄語言的工具，是工具的工具」。
按照「符號之符號」、「工具的工具」的說法，則文字不能直接代表事物，在文字與事物之間必須有語言作為中介。換言之就是文字不能直接用於表示意義，在文字與意義之間要有語音為中介。也就是說，文字只是用於記音而不能起到表義的作用。
有人就明確提出：「文字是用『形』通過『音』來表達『義』的。」「它必須能讀，通過讀音確定自己所表示的是語言裡的哪個詞，這樣才談得到字義的問題。
」「符號之符號」、「工具的工具」的說法是值得商榷的。我們認為，文字是「語言符號之符號」的說法相對說來比較適合於拼音文字，大致上反映了拼音文字的實際，卻不能準確地反映出像漢字這種所謂表意文字的實際。
拼音文字的形與義之間必須有語音為中介，其形、音、義關係大致為「形—→音—→義」。
像漢字這種以表意為主的文字其音義的聯絡往往不如形義的聯絡緊密。尤其是其中的象形、指事、會意字。東漢許慎《說文解字·敘》中曾說：
「象形者，畫成其事，隨體詰詘」，「指事者，視而可識，察而見意」，「會意者，比類合誼，以見指撝」。就象形、指事、會意字而言，造字者往往不是考慮以形記音而是更多的考慮以形傳義，用字者也往往不是由形取音而是因形見義、「望文生義」。如「本」、「末」、「上」、「下」、「刃」等指事字及「森」、「眾」、「尖」、「曌」（唐代武則天稱帝后造此字以為名，寓意「日月當空」）、「龑」（五代十國時南漢王劉巖稱王后為改名而特造之字，寓意「飛龍在天」）等會意字。
這些字所表達的語義，無論是傳達還是獲取，都主要是通過字的形體構造來實現的。
「文字從發生、發展到今天，中間經歷了表形期、表意期和表音期，在三個階段上分別被稱為象形文字、表意文字和拼音文字。」象形文字、表意文字便主要是用於表義而非記音（象形文字是以形象物，即直接以字形表示所反映的事物，實際上也是以形表意，而且是更為直接的表意）。正如《語言心理學》一書所指出的：
「表意文字是通過圖形或符號的組合來表達詞或詞素的意義的文字型系。表意文字的基本特點就是它的字形標記的是一定的詞或詞素的意義，而不是聲音」。
從漢字中的象形、指事、會意字的產生與應用的情況來看，文字的產生恐怕從一開始就主要不是為了記音，而是直接用於示義或者說是記音與表義並舉。如果說，文字最初的功能只是在於記音以傳義的話，而隨著文字的逐步發展，文字早已經突破了記音以傳義的藩籬，而增加了以形見義、以形明義的功能。語言學博士申小龍曾指出：
「認讀拼音文字必須通過語音的分析才能瞭解意義，認讀方塊漢字卻可以直接從圖象獲取意義資訊。……漢字不怎麼依賴語音，可以由字形直接到達意義。」「文字的根本性質在於它是一種視覺形式，以圖象作用於視覺神經，產生條件反射來實現字形和字義的統一。
文字可以『形入心通』。」正是由於漢字的形與義有如此緊密的聯絡，所以語言學家張世祿先生把漢字稱為「目治」的符號（其實，不僅漢字可以「目治」，便是拼音文字在一定條件下也可以「目治」。「啞吧英語」現象便說明了這一點）。
字形對人們認識、把握語義的影響往往是很大的。特別是在同音詞的使用上。漢字在這方面的表現尤為突出。
索緒爾也曾說過：「對漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號，在他們看來，文字就是第二語言。在談話中，如果有兩個口說的詞發音相同，他們就求助於書寫的詞來說明他們的思想。
」著名語言學家趙元任先生曾用幾乎同音的許多字編出一個有趣的故事《施氏食獅史》：「石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅，氏時時適市視獅。十時，適十獅適市。
是時，適施氏適市，氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅屍，適石室。石室溼，氏使侍拭石室，石室拭，氏始試食是十獅屍。
食時，始識是十獅屍，實十石獅屍……」，巧妙地反映了漢字的表義功能，說明文字並非只起記音的作用，並非只是語言的附屬物。
又如，金元時人商挺所作元曲《雙調．潘妃曲》：
帶月披星擔驚怕，
久立紗窗下，等候他。
驀聽得門外地皮兒踏，
則道是冤家。
原來是風動荼縻架。
這首曲子如果不用漢字而改用漢語拼音：
dài yuè pī xīng dān jīng pà,
jǐu lì shā chuāng xià，děng hòu tā。
mò tīng de mén wài dì pí er tà,
zé dào shì yuān jiā,
yuán lái shì fēng dòng tú mí jià。
或者不用詞作者原定的漢字而採用其各自的同音字：
待躍劈猩丹晶帕，
酒吏殺窗下，等後蹋。
抹廳的門外地皮兒塌，
擇稻示冤家。
猿來視蜂洞途迷駕。
那麼，對於沒有閱讀過這首元曲的人來說，將會不知所云或產生別解。這也印證了「方塊漢字的『形』能傳遞豐富的理性資訊，既有猜讀的可能性，又有聯想之餘地」的說法。
另外，文字作為一種重要的交際工具，作為一種社會文化現象，也積澱了豐富的社會心理、意識的內容。同音字的選用也說明了這一點。比如說，「廁」與「策」同音（cè），但用這個音起名字的人一般都會選用「策」而不用「廁」。
如果誰把一個名叫「張策」的人的姓名寫成「張廁」，那就很可能會產生不愉快之事。
綜上所述，我們認為，文字並非「語言符號的符號」，它也是一種語言符號。也就是說，語言作為適應人類交際需要的一種表義的符號系統，它包括兩大子系統，一是音義結合的聽覺語言（適用於口耳交際），一是形音義結合的視覺語言（適用於書面交際）。視覺語言和聽覺語言應該是同屬於語言系統的兩大子系統。
如果說語言就是音義結合的符號系統的話，那麼，文字作為形音義結合的符號系統，它也應該屬於語言系統，是語言系統中的一個子系統。無論怎麼說，文字與語言之間存在的只能是真包含於關係，即文字包含於語言之中。
4樓：匿名使用者
（一）按經典定義，語言是思維的工具，文字是記錄語言的工具，因而文字是工具的工具，兩者的差異是主要的。
（二）語言學是有門檻的，尤其是音韻學在清代以前被稱為「絕學」，現在入門也很難。所以語言的知識是專家型的，語言的規律是語言學提供的，離開語言學講不了語言。而文字學（漢字學）似乎每人都能談兩句。
（三）語言共性大於語言個性，語言規律是全人類共享的。而國外幾乎沒有文字學研究，漢字學的本體是漢字起源和漢字字形演變。
（四）語言學是個小眾的學科，研究語言的人很少；但研究文字的人更少。一個文學院裡，語言教師難以超過五分之一，漢字學教師不過兩仨人，這是社會需求和學術規律的自然選擇。
5樓：匿名使用者
文字相較於語言有時間、空間上的優勢。
文字能夠積累文化。
文字的記錄性。
文字有利於文化的傳承與儲存。
6樓：匿名使用者
（一） 語言是一種音義結合的符號系統，是人類最重要的交際工具。這已經成為人們的共識。語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，文化對語言有制約作用。
不少語言學家認為文字只是記錄語言的書寫符號系統，文字本身並不屬於語言系統。有「現代語言學之父」之稱的瑞士語言學家費爾迪南•德•索緒爾在其代表性著作《普通語言學教程》中就曾這樣說過：「語言和文字是兩種不同的符號系統，後者唯一存在的理由在於表現前者。
」亞里士多德提出：文字是「語言符號之符號」。我國著名語言學家、語文教育家張巨齡先生也認為文字「只是記錄語言的工具，是工具的工具」。
自古以來，語言學家們都試圖從多方面對語言進行**，形成了許多語言學流派。歸納起來，現代語言學主要**於兩大傳統：語文學傳統和人類學傳統。
語文學傳統從比較語言學和歷史語言學開始，根據文學作品和書面文獻的研究對語言進行分析和比較。
在語言和文化的研究方面有兩種提法：「語言與文化」和「文化中的語言」。為了界定語言與其它文化現象的關係，有的語言學家將文化分為兩大範疇，「大文化」和「小文化」（bright,1976）。
其中，語言與大文化的關係是從屬關係，與小文化的關係是並列關係。
（二）從小文化角度來看，語言和文化是同步發生的，沒有語言就沒有文化。語言是文化形成和發展的前提，文化的發展也促進了語言的豐富的發展。有了語言，人類就有了文化。
語言是人類區別與動物的重要標誌。
在文化結構中，語義的基本單位是「義素」。義素是詞位通過文化結構表示語義的基本單位。一種語言中的詞位和義素之間的關係是基本穩定的。
一種語言的語言結構是一個完整的語音符號系統和書寫符號系統，是一種語言區別於另一種語言的根本所在。不瞭解一種語言的語言結構，就無法辨認該語言的語音或書寫的符號，並從中獲取語義。
文字並非「語言符號的符號」，它也是一種語言符號。也就是說，語言作為適應人類交際需要的一種表義的符號系統，它包括兩大子系統，一是音義結合的聽覺語言（適用於口耳交際），一是形音義結合的視覺語言（適用於書面交際）。視覺語言和聽覺語言應該是同屬於語言系統的兩大子系統。
如果說語言就是音義結合的符號系統的話，那麼，文字作為形音義結合的符號系統，它也應該屬於語言系統，是語言系統中的一個子系統。無論怎麼說，文字與語言之間存在的只能是真包含於關係，即文字包含於語言之中。
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