1樓：小猿談人文
「仁」一直被孔子作為論語中的核心。
孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構。。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。
「仁」本指人與人之間相互親愛。據有關統計，在《論語》中，「仁」出現了109次是出現頻率最大的詞彙。「仁」就是建立在人們最素樸最直接的心緒結合根源上的一種解析，人們是應該需要愛的，這個愛不是無原則的愛，就是為了由近及遠的愛，這就是孔子的愛有差等的仁學體系。
2樓：
「仁」是孔子關於人的道德修養和思想情趣的最根本的觀點，是孔子思想體系的核心。把「仁」的思想施行於整個社會就是「仁政」，「仁政」是孔子一生追求的社會政治理想。
孔子曾表示：採用我的主張，我就推行「仁政」；不採用我的主張，我就加強修養「仁」的品質。孔子「仁」的思想，集中體現在他對眾**所請教的「仁」的回答上。
孔子論「仁」，有多重涵義的表述，既精煉又富有針對性，可以說是從不同角度、不同層次對「仁」的學說的精當闡發。
擴充套件資料
論語中「仁」的名句
1、子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
譯：孔子說：「只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。」
2、樊遲問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
譯：樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：「仁人對難事，做在人前面。有收穫時，他得在人後，這可以說是仁了。」
3、子曰：「知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。」
譯：孔子說：「聰明人喜愛水，仁德人喜愛山;聰明人靈活，仁德人專一。聰明人快樂，仁德者長壽。」
4、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
譯：仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。
5、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
譯：孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。」
6、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
譯：孔子說：「有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應捨生忘死來維護仁義。」
7、子曰：「博學而篤志，切問而近思;仁在其中矣。」
譯：子夏說：「廣泛學習鑽研，堅定自己的志向，懇切地提出問題並且聯絡實際去思考，仁德就在其中了。」
3樓：
論語中對仁的體現，人的意思是仁愛仁慈的意思，另一種人就是要對他人進行包容
4樓：匿名使用者
「仁」是孔子思想的核心。據有關統計，在《論語》中，「仁」出現了109次是出現頻率最大的詞彙之一雖然如此，孔子對於「仁」的解釋卻非常隨意和模糊。在《論語》中六人八次問「仁」，內涵各異。
比如：樊遲問仁時的「仁者愛人」的說法（《顏淵》）；顏淵問仁時的「克己復禮為仁」的說法（《顏淵》）；仲弓問仁時的「子所不欲，勿施於人」（這句話以致成為後來資產階級「人權宣言」的口號）；子貢問仁時又說：「子欲立而立人，子欲達而達人」等等，其實，孔子的仁學卻經歷了一個外延和內涵不斷拓展和深化的過程。
我覺得孔子的仁由最初的人性中的對同類的同情、友愛，到「仁者人也，親親為大」的人倫之愛，又到朋友及別人的「泛愛眾而親仁」的道德實踐信條，大致經歷了三個階段即「親親——愛人——仁德」的三個層次：仁先是對自己家人如父母兄弟妻子的基於血緣關係的孝悌親慈；然後是對朋友或別的其他人的關心、友愛、同情、信任、忠誠等；然後發展到一個泛化了的包括禮、義、忠、恕、智、勇、孝、悌、、中、庸、剛、毅、溫、良、儉、讓、寬、信、恆、和、清、廉、聰、敏、質、直、正、義等等在內的幾乎包含了人類所有的美德，成為了百德之首，萬善之源的道德範疇。在孔子的哲學體系裡，「仁」像是一顆居於**的恆星，擁有著眾星環拱的地位，而其他諸德不過是繞之執行的行星，接受者它強大的向心力的影響並反射著它無比輝煌的思想光芒。
從先秦思想發展史看，「仁」在孔子那裡得到了前所未有的充實、改造、完善和發展，蔚為大觀，成為其不朽學說的核心。
5樓：匿名使用者
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。
」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
」赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
」子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎？」曰：
「未知，焉得仁？」崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：
「猶吾大夫崔子也。」違之。之一邦，則又曰：
「猶吾大夫崔子也。」違之。何如？
」子曰：「清矣。」曰：
「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？
」子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
(樊遲)問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉』。其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：
「諾，吾將問之。入曰：「伯夷、叔齊何人也？
」曰：「古之賢人也。」曰：
「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？
」出，曰：「夫子不為也。」
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，**興於仁；故舊不遺，**不偷。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子曰：「好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。」
子罕言利與命與仁。
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：
「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」
司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：
「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。
」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。
」樊遲問仁。子曰：「愛人。」
子夏曰：「富哉，言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
子曰：「如有王者，必世而後仁。」
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」
(憲問)「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，**不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」
子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也！」
子曰：「當仁不讓於師。」
孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：
「來！予與爾言。」曰：
「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可！
」好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可！
」「日月逝矣，歲不我與。」
居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？
」曰：「安！」「女安則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。」宰我出。
子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。
曾子曰：「堂堂乎張也，難與併為仁矣。
周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
論語中的有關富貴的語句，論語十二章中輪述對待富貴的態度的句子是
子曰 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。論語 孔子說 吃粗糧喝白水，彎著胳膊當枕頭用，快樂無窮，樂趣就在其中了。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴，是非常可恥的事。這種富貴，對我來講就像是天上的浮雲一樣，聚散不定，不值得留戀。 何之荷 富德胡秉言 富貴有德心，寬...
引用論語原文談談對修身的理解，《論語》中談修身做人的是什麼？？？？？？？？？？？？？？
子曰 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。說明學問的道理，並不是只讀死書，而是注重現實人生中的作人處世。孔子說生活不要太奢侈，食無求飽 尤其在艱難困苦中，不要有過分的 滿足奢侈的要求。與 鄉黨篇 孔子自己生活的態度 作人的標準是相通的。居無求安 住的地方，只要適當，能...
家蠶的體細胞有28對染色體，精子中染色體有幾條
精子的形成要經過減數 所以精子中有28條染色體。 1 在有絲 的後期著絲點 細胞中含有2條z染色體 雌蠶減數 過程中產生的次級卵母細胞中，zw相互分離，所以形成次級卵母細胞中w的數目為0或1，在減數第二次 的後期著絲點 所以w的數目可能是0或2 2 由於雌蠶的性染色體為zw，雄蠶為zz，且控制家蠶幼...