1樓：陳晶晶
最早出自《易經》.《警世通言·金令史美婢酬秀童》：「假如今日有個人緝訪得賊人真信，來報你時，你還捨得二十兩銀子麼？」
捨得是一個漢語詞語，讀音為shě dé，指顧名思義， 有舍才有得，要想得，必須捨棄即願意付出，不吝惜。
有舍有得，不捨不得，大舍大得，小舍小得。捨得是一種人生智慧和態度，是擁有超越境界來對已得和可得的東西進行決斷的情懷和智慧。也是一種雅俗共賞，啟迪心智的「生活禪」。
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捨得含義：
顧名思義， 有舍才有得，要想得，必須捨棄。
文學解釋：
捨得是一種人生智慧和態度，出自於《易經》。捨得不是舍與得之間的日常計較，而是擁有超越境界來對已得和可得的東西進行決斷的情懷和智慧。
日常用語：
捨得在日常生活用語中意為「願意把自己的某些東西給他人」，比如「您捨得把您的水晶杯拱手送人嗎？」
捨得在某些地方方言中也有形容詞「大方」的意思，比如湖北人經常夸人大方的時候，就會說：「某某這個人好捨得哦！」
人生哲學：
捨得既是一種處世的哲學，也是一種做人做事的藝術。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾概念，相生相剋，相輔相成，存於天地，存於人世，存於心間，存於微妙的細節，囊括了萬物執行的所有機理。
萬事萬物均在捨得之中，才能達至和諧，達到統一。你若真正把握了舍與得的機理和尺度，便等於把握了人生的鑰匙和成功的機遇。要知道，百年的人生，也不過就是一舍一得的重複。
2樓：曾老溼好男人
這是捨得的文字解釋：有舍有得，不捨不得，大舍大得，小舍小得。捨得是一種人生智慧和態度，出自於《易經》。
捨得不是舍與得之間的日常計較，而是擁有超越境界來對已得和可得的東西進行決斷的情懷和智慧。
《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。我們敬愛的老孔整理出來的。
這還有個關於捨得的神話故事列。
據說人死後，離開陽界到陰界接受閻王爺重新發落。如果這個人在世時。好事做的多，允許轉世仍然為人；好事做的少，只能託生為動物；做過壞事的，不能轉世，只能在陰界做鬼；壞事做的太多的，不但不能轉世，就是在陰界當鬼都不行，要放在油鍋裡煎熬，以示懲處。
有兩個人離開陽界，來到了陰界，戰戰兢兢地站在閻王爺前等待發落。閻王爺拿起《功過簿》翻了翻，說：「你們倆在世時沒有做過什麼壞事，准許轉世仍然為人。
」 這倆個「人」聽說轉世為人，非常高興。 「不過，」閻王爺又說了，「有兩種人間生活，供你倆選擇。一種是『舍』，一種是『得』。
」 「『舍』就是放棄，付出。『得』就是索取，得到。」 其中的一個想，「得」好啊！
別人都給予我。手一舉說：「閻王爺，我要過『得』的生活。
」 閻王爺看一看另一個，說：「你只好過『舍』的生活了，要放棄，要付出。」 另一個說：
「只要能轉世為人，我願意。」 閻王爺嘿嘿一笑，說：「好了，你倆投胎轉世為人去吧！
」 於是這倆個陰界的「人」，又成為陽界的人。一個過上了「舍」的生活，一個過上「得」的生活。 大家想想，這倆個人過上了什麼樣的人間生活？
先說「得」的生活，是索取、得到，別人都給予他。是什麼？對了，是乞丐。
那麼，「舍」的生活呢？是放棄、付出，給予別人。是什麼？
對了，是富人。樂善好施。典故：
捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬（用它來比喻同惡勢力做鬥爭而不惜犧牲自己的生命。 ）
3樓：匿名使用者
傳說，捨得是閻王爺說的，那時是在天堂說的！
4樓：我一直在路上
喝了捨得酒 自然會捨得 那是電視廣告
打賞 一詞最早的出處是**呢？
5樓：匿名使用者
這個找不到，不過這個一般都是古時宮廷或者達官貴人給予下人或下屬獎勵的一種說法
6樓：匿名使用者
打賞有白送的意思，就是看你順眼白給你錢。 打千是清代男子下對上請安時所通行的禮節，施禮者左膝前屈，右腿後彎，上體稍向前俯，右手下垂，這是一種介乎作揖和下跪之間的禮節。
7樓：匿名使用者
有階級就有這樣一詞吧我想古代早期就有吧，哈哈，我也就這麼一說:-)
一詞的出處是**
和諧這個詞最早的出處是**？
8樓：2c1忘乎所以
和諧 出自《管子·兵法》。
原文如下：
「畜之以道**和。養之以德**合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。」
畜，管理。道，規律，這裡指利人利己的理論。養，養育。
德，獲得，即利人利己的成果。諧，和平共處，互相合作，人己兩利，內外雙融。輯，把大家組織起來。
悉，全部，全都。
管仲說：「用利人利己的理論管理大家，大家便能和平相處。用利人利己的成果養育大家，大家便能互相合作。
既能和平共處，又能互相合作，大家便能做到人己兩利，內外雙融，這就是和諧，能夠用和諧的方法把大家全部組織起來，大家便不會再畏懼任何天災人禍的傷害。」
後來，人們把互相尊重，和平共處；互相利益，攜手共進的做人理念，稱之為「和諧」。
在今天，和平與發展成為世界的主題，所以和平與發展的方法——「和諧」，也成為世界文明的中心。
和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動態、相對、辯證的統一，它是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發展的關係。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點。
9樓：情感木屐
和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動態、相對、辯證的統一，它是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發展的關係。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點。
和諧理念
（一）西方的「和諧」理念
畢達哥拉斯認為，「整個天就是一個和諧」。
赫拉克利特認為，和諧產生於對立的東西。
文藝復興後許多思想家都把「和諧」視為重要的哲學範疇。
馬克思真正把握了「和諧」理念，提倡社會和諧。
（二）中國古代的「和諧」理念
「和而不同」、事物的對立統一，即具有差異性的不同事物的結合、統一共存。
政治和諧，一種社會政治安定狀態。
遵循事物發展客觀規律，追求人與自然的和諧。
總之，和諧是指對自然和人類社會變化、發展規律的認識，它是人們所追求的美好事物和處事的價值觀、方**。
和諧社會是指一種美好的社會狀態和一種美好的社會理想，即「形成全體人們各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會」。
10樓：桃花飄零了
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讀音：hé xié
意思：和睦協調；和解。
造句：1、我們要關心殘疾人的生活，努力構建和諧社會。
2、生活中，媽媽和爸爸配合得很好，我們家總洋溢著溫馨和諧的氣氛。
3、他們到處搬弄是非，傳播流言、破壞組織內部的和諧。
4、聆聽是人與人和諧間的通道；是通向成功的橋樑；是那些執迷不悟的人的回頭船。
5、她喜歡爸爸，她喜歡媽媽，她喜歡這個和諧溫暖的家。
11樓：默nbhg陰
最早的出處：《詩·周南·關雎》中「關關雎鳩」 漢鄭玄箋：「后妃說樂君子之德，無不和諧。」
意思：和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動態、相對、辯證的統一，它是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發展的關係。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點。
拓展內容中國古代的「和諧」理念：
「和而不同」、事物的對立統一，即具有差異性的不同事物的結合、統一共存。
政治和諧，一種社會政治安定狀態。
遵循事物發展客觀規律，追求人與自然的和諧。
12樓：假面
《管子·兵法》
拓展資料：
《管子·兵法》是春秋時期軍事家管仲創作的一篇散文。管子一書是稷下道家推尊管仲之作的集結， 即以此為稷下之學的管子學派。《漢書·藝文志》將其列入子部道家類 ，《隋書·經籍志》列入法家類。
《四庫全書》將其列入子部法家類。書篇幅巨集偉，內容複雜，思想豐富，是研究中國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍。
管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，華夏族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的後代。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家。管仲的著作今稱《管子》，內容涵蓋各種學術，是後世道家、儒家、名家、法家、農家、兵家、陰陽家等等多家學術思想的源頭。
能控制敵人，是**最精的結果；使敵為我用，是教練最好的結果。不能使**最精的，不能制敵；不能使教練最好的，不能使敵為我用。不能使敵為我用，我將陷於被動；不能使**最精，我將陷於困境。
用兵神速，可以取得必勝。
出入異途，可以勞傷敵軍。深入敵境造成危險，戰士自然警惕，警惕就同心同力了。善於用兵者指揮作戰，總是使敵人像在虛空的地方，像在同影子搏鬥。
保持沒有方位、沒有形體的樣子，因而沒有不成功的；保持沒有形體、沒有作為的樣子，因而沒有不變化的。這些就叫作「道」。它好像無有而實則存在，好像在後而實則在前。
用「威」字，都不足以形容其作用。
13樓：匿名使用者
和諧詳解
和諧就我知道的，最早一併出現在文章裡的應該是《管子.兵法》裡，原文如下：「畜之以道**和。
養之以德**合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。
」這應該是和諧一詞的出處。 「道」源自老子的《道德經》，「道可道也，非恆道也」。看上去「道」很玄妙，難以理解，可如果從哲學的觀念上來理解就比較容易。
「道」應該是西方哲學所力求解釋的本原、或事物發展規律，也就是說是一切事物的根本。只不過中國古代的哲學觀並不認為它可以描述和解釋，只能意會。因此上才有「道可道也，非恆道也」的論述。
實際的情況也正是如此，真理沒有絕對會隨著事物的發展而發展，因此現在對真理的真切描述，以後或另外的場合就不真確了。例如「明天太陽還會出來」看上去好象真理，可是在南北極地區就有可能不能說明真正的情況。在《道德經》裡描述道的句子很多，如「一陰一陽謂之道」、「道之物，唯恍唯惚」、「人法地、地法天、天法道、道法自然。
」、……。總之要說明的是道的不同形態和變化，因此上我們可以這樣理解：「道」指的是事物的發展規律。
管子從兵法的角度來論述，因此「畜之以道**和」可以理解為照事物和社會的發展規律來管理和輔助人民就可以使得民眾和平共處。 「德」道德經裡的德比較難以理解，引用《莊子.天地》：
「物得以生謂之德」；《管子.心術上》：「德者，得也。
得也者，其謂所得以然也。」；再有《道德經》：「故失道而後德，失德而後仁」。
我們從本段最好一句可以知道，德的排序在道之後，而「道」為世界萬物的發展規律，則「德」為人類社會的生存發展規律。「養之以德**合」可以理解為：只要有好的生存條件和環境，並遵守人類社會的發展規律，社會和民眾就會有很好的結構和互助功能。
「和」**於中國古代《周易》中的陰陽思想，「衝氣以為和」，也即陰陽耦合。可以理解為陰陽協調。「和合故而能諧，諧故能輯。
」這一句主要的用音律諧和來形容「和」與「合」的功效，並說明達到這樣的狀態就能很好的組織民眾。（輯：聚集、和睦的意思） 「諧輯以悉，莫之能傷」較為容易理解，就是民眾和諧又能組織得好，則沒有什麼外部的因素能夠傷害這樣的結構。
和諧的理念又與西方哲學的古代源流，也即古希臘哲學觀念相吻合。希臘語中和諧（harmonia）最初的意思是將不同的事物連線或調和在一起，與管子描述的基本相同。早期的古希臘學派中有一個畢達哥拉斯學派，他們的觀點是：
「一切美好的東西都是和諧的，或產生於和諧。美是和諧，友愛是和諧，**是和諧，靈魂也是和諧。宇宙是天體的和諧，數是和諧的最好表現。
」他們有兩個流傳至今的格言：「什麼是智慧？------數」、「什麼最美好？
------和諧」。因此大智慧者殊途同歸。和諧理念因此也很容易的被西方人接受。
另外和諧理念可以分幾個層次來進行理解： 1. 必須滿足最基本的正常生活或生存的需求，民眾才能和睦相處，社會、國家才能穩步發展。
這是「和」。 2. 滿足了生活或生存的基本需要後，民眾還要進行教育引導，組織起來，按社會發展規則和規律辦事，才能形成為有效的「合」。
3. 「和」與「合」具備了才能達到「和諧」的階段，到了和諧階段則外部的因素難以傷害這樣的結構。 綜上所述整個觀念的基礎就是民眾，是典型的民本思想。
首先想的是怎樣的滿足民眾，再進而教育組織民眾，使得民眾組成強有力的群體。這樣就能使得整個群體有更持久的、安全的、不容易受傷害的發展環境。「以民為天則亙久」。
參考資料
這個詞是怎樣出現的，為什麼會用， 好棒 這個詞是怎樣出現的，為什麼會用 棒 這個字
這只是一中表達。不代表跟詞語有太大關係 用 群主真有才華好棒 八個字開頭寫一首讚揚群主的詩 之那年青春正好 群中你為峰 主持萬事公 真心辦實事 有弛也有鬆 才高裝八斗 華賦載王車 好人交好運 棒下人才多 一 群主介紹 班級需要班長，部落需要酋長，群也需要管理員來管理群的日常事務。做為群的主人，群的建...
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