1樓：變才能茶教人
長嘴壺茶藝簡介
四川長嘴壺茶藝是中國茶藝的奇葩，是我國一種獨特的茶具，是深受群眾喜愛的非物質民俗文化遺產，歷史悠久，源遠流長。也是我國茶道的一環，是茶文化的一部分。長嘴壺茶藝具有很高的實用性和觀賞性。
沸水在長嘴中流過，自然降低了溫度，水就不會太燙，最適合泡四川的高嫩度蓋碗茶，長嘴壺茶藝表演用肢體語言表達各種文化內涵，長人知識，發人深省。其表演更是營造了茶館的文化氛圍和民俗氣息，提高了茶客的品茗樂趣。茶藝師用1.
2米長的銅壺摻出滾燙的開水注入茶碗中，在摻茶之前大秀壺藝，將中國武術中的18般武藝的套路融合於長嘴壺茶藝，時而頭上盤旋，時而腰間纏繞，瀟灑自如、行雲流水 勁馳狼奔。有如臨空寫意、飛馬流星、長繩繫日……品茶人身臨其境、陶醉在茶藝只有在四川才能享受到的四川獨特的中國長嘴壺茶藝之中，留戀往徊。
芙蓉門芙蓉門堅信四川長嘴壺摻茶是一門表演藝術，而不是其他同行或外行認為的是技術，芙蓉門茶藝注重茶者的精、氣、功、韻、型，男女式分神韻、上善十套、十二套、十八套，每套動作配合貼切的名稱與和茶文化相關的解說詞，茶者具備雜技、舞蹈、武術、戲臺功底。
峨嵋派峨眉派茶道為目前是茶道組織。峨眉派茶道的支撐點為四川省峨眉派茶藝學校，峨眉派茶道在某些發展方面受到限制。
榜上有名：創立地成都琴臺路。川派茶藝目前為成都琴路的一道風景線，幾乎天天都在演出，為成都茶文化的傳播作出了傑出貢獻。
玉川茶藝：創立地成都市三洞橋街，玉川茶文化幾乎改變了一代成都人對茶的消費理念，這不可不說是為現代成都人立下了不可滅的功勳。
蒙頂派：創立人成先勤、成波、成昱。創立時間2023年春，創立地四川蒙頂山。蒙山派茶藝從就業這個角度上看，應該是為四川茶藝作出了永不可滅的貢獻。
神龍茶藝：創立人蔣世祖。創立時間2023年秋，創立地成都雙楠。神農茶藝為四川省內品格較高的一個組織，掌門人蔣世祖為成都神農翠竹茶葉公司董事長、茶葉高階審評師、茶文化學者。
二鬆堂：創立人廖大鬆、廖小松，創立時間2023年春，創立地成都沙灣路。二鬆堂茶技可謂是四川茶藝的一塊豐碑，也就是說，在中國茶藝領略內，要讓人知道四川長嘴壺茶技的，那一定是這廖氏兄弟二人了。
有人說，如果沒有廖氏兄弟的出現，四川長嘴壺茶技的發展走不到今天，經筆者調查發現，這種提法完全合符。
2樓：只是我
芙蓉門堅信四川長嘴壺功夫摻茶是一門表演藝術，而不是其他同行或外行認為的是技術，簡單的複雜化是藝術，簡單的科學化是技術。民間茶樓 餐廳長嘴壺倒茶稱之為技術；讓人能夠達到賞心悅目，長人知識，發人深思的長嘴壺沏茶稱之為藝術，長壺泛起的清輝，好像在告誡我們，做茶藝不能忘本，要有精益求精、追求完美的工匠精神。幹一行、愛一行，做事、做人一顆「匠心」足矣，愛之越深，技藝越工。
芙蓉門以藝字當頭，一直在把世人認定的茶技努力作成茶藝，過程艱難，需要我們付出很多，不怕嘛，因為芙蓉門的箴言是：心有態-境無界；大無謂的捨得精神一直是我們的精神支柱；
芙蓉門長嘴壺茶藝藝術內涵注重茶者的心、精、氣、功、韻、型的修養、品悟。動作溶入武術芙蓉門長嘴壺是積累舞臺表演、茶藝、茶文化、學習和工作實踐的基礎上，創造了「芙蓉門長嘴壺茶藝」：一：
上善若水十二套（女子）柔美優雅、既符合中國茶道文化思想又不失四川特色茶藝的特性；
二：醍醐神韻十八套（男子龍形18套）陽剛型美、舞臺藝術欣賞價值高，注意表演者在舞臺上的細節一絲不苟；
三：出水芙蓉18套（女子）芙蓉門女子長嘴壺舞動的輕盈飄逸、婀娜多姿，把茶客帶入浩瀚的中國茶文化的天空……芙蓉門女子長嘴壺茶藝表演裡領悟到四川茶文化濟世育人，心平氣和的人生真諦；
四：天地乾坤16式男女組合；剛柔並濟，同時欣賞柔美與陽剛長嘴壺茶藝的融合
長嘴壺茶藝的新生力量，後繼有人
3樓：
廖小松 廖大鬆（2023年～）
能將一把銅壺行雲流水般地玩出36種招式，茶壺成了貼身道具、人體器官。撩起袖口，小臂上滿是燙傷。頭上的小疤，是練「童子拜佛」燙的。
問他，練習時為何不用冷水？小松說，練時不用開水，手沒有燙慣，摻茶就會出事。銅壺傳熱快，一燙，動作變形，滾水滿天飛。
所以，即便銅壺把手燙起泡，也要堅持。現在，小松手觸燙壺，堅持分把鐘沒有問題，「全是逼出來的！」現在和廖大鬆一起經營著「二鬆堂」茶葉專賣店漸漸隱退。
劉緒敏（2023年～）
劉緒敏 四川雅安名山人，2023年學習長嘴壺技藝，使用長嘴壺倒茶的精準度可以達到：提著長嘴壺往吸管裡倒茶，而且做到滴水不灑。和妻子鄒濤在道教聖地四川青城山創立青城山派茶藝。
參加了臺灣國際藍雨節，中國道教文化交流節，世界茶文化研討會，韓國加耶國際文化節等活動表演長嘴壺茶藝，參與了**電視臺及全世界30多家電視臺節目錄製表演長嘴壺茶藝，參與國內外600多場大中小型演出活動表演長嘴壺茶藝，劉緒敏用他手中的一把長嘴壺風靡國際，成為推動中國蒙頂山龍行十八式長嘴壺茶藝發展領軍人物。 其技獨步天下，快如狂風。或旋轉或高拋，難度空前。
動作與**渾然天成，被**譽為「功夫茶神、茶藝俠客」；其人如茶，重德、尚和、崇儉、融真，追求質樸自然、清靜無私；其創意的壺中書法，更妙絕於世。「表演法度嚴謹，講究手眼一氣呵成，形成一脈相通。以形神相隨為第一境界；以得心應手為第二境界；以得意忘形為第三境界；
曾小龍以其執著與熱愛，細品那些半入松風，半入丁香的茶中況味，一路血汗十餘載
「沒有三兩三，不敢上梁山，沒有八兩八，不是好爸爸」—— 曾小龍在《中國達人秀》上淳樸的語言，真摯的感情表白。 李龍 四川雅安名山人，廖氏兄與劉緒敏為其師兄本出同門，自從學會茶藝踏入社會以來，經多年摸爬滾打，融匯舞蹈、國術、太極、各長嘴壺茶藝門派之所長，自創【長嘴銅壺當空舞】，號稱「空中書法」！表演時動作舞花時而精美絕倫、時而風捲塵沙，其倒水動作招招經典還包含朱雀、玄武、青龍、白虎四方玄位在內，令人稱奇，曾受四川電視臺**時段的《記錄》訪談。
繼曾小龍之後的又一後浪。李龍還將傳統的長嘴壺茶藝與西方流行的花式調酒相結合演出，打破傳統，將精粹帶上舞臺。李龍還擅長川劇變臉藝術，曾代表中國出訪印度尼西亞作中印文化交流做出自己一份貢獻，李龍2023年將自己兩門國粹絕活相融合自創出了同一人演出茶藝與變臉的新節目【人生五味】，他時刻牢記著老師的教誨，「人不能忘根，茶藝也一樣，無論如何創新，李龍所創的茶藝從未脫離一個字」茶「」，憑著自己的才藝走南闖北，現已開始廣收**，傳承文化，也是國粹傳承新生的一股年輕力量同時也在為自己的一片天而努力奮鬥著。
劉昌偉劉昌偉 （2023年～）茶藝技師，重慶市大足縣郵亭鎮人。成都芙蓉門茶藝變臉培訓中心 門主；「芙蓉綠雪」茶葉創始人；成都蓉和釋茶文化傳播中心總經理，四川茶文化茶藝藝術研究中心主任，四川茶藝術研究會副會長。 12歲隨祖父劉忠貴學習川劇武生、變臉，舞獅，摻茶。
2023年劉昌偉從重慶來成都先後從事保安、服務員、吧員工作，後專職從事茶藝表演茶文化研究及川劇變臉表演和培訓工作。。 劉昌偉勤學善思，勇於創新。他在其多年的茶藝服務工作實踐和茶藝表演經驗的基礎上，創造了「芙蓉門長嘴壺茶藝」：
上善若水十二套（女子），醍醐神韻十八套（男子）；其特點是：傳統茶藝摻茶技法與戲曲、武術、雜技、舞蹈的身段表演緊密結合，形成了獨具一格的藝術表演風格，嚴格要求學徒注重：心（心態）功（基本功）、形（形體）、氣（氣勢）、韻（韻律）力（力量）的有機運用，使長嘴銅壺茶藝的表演更具有實用性.
觀賞性.藝術性。他從事的茶藝、茶文化、川劇變臉行業，將兩者科學完美的融合在一起發展，受到行業內極大認同與肯定，很多愛好者奉之為行業精神支柱，2023年以來收受有門生200餘人，遍及全國和世界各地，
首創長嘴壺茶藝歌曲【茶藝英雄】，茶文化歌曲【茶語人生】【悟道釋茶】2023年創新了同時長嘴壺茶藝同時川劇變臉的節目【千變茶韻】
劉昌偉開辦了成都芙蓉門茶藝培訓中心，並創造了「芙蓉綠雪」茶葉。作為四川茶文化協會茶藝藝術研究中心主任，劉昌偉坦言：「雖然知道傳承長嘴壺茶藝任重而道遠，但還是希望自己做的這些，能夠讓更多人瞭解到長嘴壺茶藝，能夠讓長嘴壺茶藝走得更遠。
人生箴言：心有態 境無界
四川長嘴壺功夫茶藝和臺灣＼潮洲工夫等茶藝有那些區別？
4樓：玉杵搗藥
最大的區別就是：
一個是為別人服務的，一個是自斟自飲的。
四川長嘴壺功夫茶藝是公共茶館、飯館中的「茶博士」為客人添水服務的一種方式，因為飯館、茶館等公共場所，地方狹小、人多擁擠，「茶博士」往往無法走到需要添水的客人身邊，於是就藉助長嘴大茶壺，隔著桌子給客人添水，久而久之就帶有了一種表演性質。其實不光是四川，不少地方的茶館都有長嘴壺，但以四川為甚！
臺灣/潮汕地區的功夫茶，一般是要麼自斟自飲，要麼三五好友，吟詩品茗，附庸風雅，把一些過程抽象出來，形式化、表演化，並取了很好聽的名字，但基本還是自我服務的形式。其實真正的潮汕功夫茶的很多程式，是從實際需要出發的，洗杯就是其中之一，發展至今，依然是以實用為目的，但動作多了幾分瀟灑！
5樓：葉月可人
四川長嘴壺功夫茶藝
正所謂:---人無我有,人有我精」芙蓉門的四川長嘴壺功夫茶藝追求的是」藝」和」技」的完美結合，因為我們只做專業．不做業餘！我們總是會給你說這句話：」總是被模仿，從未被超越！」
在眾多紫砂壺中，如何挑選到一把好壺，豈只是紫砂新生的難題，對悠遊紫砂陶多年的老手，同樣也是一個嚴肅的課題。紫砂壺既是著重功能性的實用品，又是可以把玩、欣賞的藝術品。所以，一把好的紫砂壺應在實用性、工藝性和藝術性三方面獲得極高的肯定。
壺藝愛好者在選購紫砂壺時，不妨就這三個重點加以考量。
紫砂壺的實用性
紫砂壺是用於泡茶注茶的。所以，選購時不妨先就其實用的功能加以考量。優良的實用功能是指其容積和容量的恰當，壺把的便於端拿，壺嘴出水的流暢，讓品茗沏茶得以得心應手。
因此，選購紫砂壺應依據個人的飲茶習慣，考量壺的容量，壺嘴出水的順暢，壺把執握的舒適等等。因為，透過使用上的舒適感，可以產生情感，愉悅身心，百玩不厭，讓人珍愛有加。
紫砂壺的工藝性
紫砂壺的工藝性是指製作的技術水準，也是評審壺藝優劣的準則。
一把好的紫砂壺除了壺的流、把、鈕、蓋、肩、腹、圈足應與壺身整體比例協調，點、線、面的過渡轉折交待清楚與流暢。尚須審視其「泥、形、款、功」四方面的施藝水準。
泥，紫砂壺獨特之處在於其製作原材料紫砂泥的優越性。所以評斷一把紫砂壺的優劣，首在於其用泥的品質。雖然泥色的變化，只給人帶來視覺感官的差異，與其使用的功能無關。
但就使用的習慣而言，紫砂壺藉著泡茶品茗不斷地撫摸，透過手感的舒服，則可達到愉悅心靈的效果。好的紫砂泥因具有「色不豔、質不膩」的顯著特性。所以，選購紫砂壺應就紫砂泥的良莠加以考量。
形，即壺的形象，也就是形狀樣式。紫砂壺的造型千姿百態，其間蘊藏了豐富多采的完美器形，彙集了歷代藝人的創作智慧和心血結晶，素有「方非一式，圓不一相」的讚譽。至於選擇何種形狀樣式的壺為佳，則因各人心理需求的不同，很難論定。
不過，因紫砂壺屬於整個茶文化組成的部份，所以它所追求的意境，應屬茶道所追求的「滌淨煩囂，淡泊明志，超世脫俗」的意境。而「古拙素雅」
與茶道文化的意境最是融洽，所以紫砂壺的造型考量應以能表現「古拙」氣氛的為優選。
款，即壺的款識。紫砂壺的署款，素來非常講究。它不同於一般作品的自屬圖章戳記式的格局。
因壺藝的韻致格調和書法繪畫藝術同傳，所用印款，往往出自一代金石篆刻名家之手。鑑賞紫砂壺款有兩個意義：一是監別壺的作者是誰；一是欣賞鐫刻的詩詞書畫及印款（金石篆刻）。
紫砂壺的裝飾藝術結合了中國傳統藝術「詩、書、畫、印」一體的藝術特點。所以欣賞一把紫砂壺，除講究泥料、造型及製作技藝之外，還有文學、書法、繪畫、金石諸多方面，給每一位壺藝愛好者帶來更多美的享受。
功，是指壺藝的功能美，有別於實用功能的訴求點。這些年來大陸市場逐漸開放，臺商大舉介入紫砂市場，遂使砂壺市場益形蓬勃發展，砂壺產品屢有新作問世。只是紫砂藝人創新作品，徒講造型的形式美，卻忽視了功能為用的美。
蓋有些藝人自己不飲茶，所以對飲茶習慣知之甚少，這種情況直接影響了砂壺功能的發揮，相信在泡茶、品茗的使用過程，有的砂壺已然出現「中看不中用」的重大缺失。紫砂壺的功能美主要表現在容量適度、高矮得當、口蓋嚴謹及出水流暢四個方面。按目前臺灣家庭的飲茶習慣，一般二至五人聚飲，宜採用容量三五0毫升為佳，無論手拿手提都只需舉手之勞，所以人稱「一手壺」。
紫砂壺的藝術性
紫砂藝術是一種「源於生活，高於生活」的藝術創作形式。一件好的紫砂壺，除了講究形式的完美與製作技巧的精湛，還要審視紋樣的適合，裝飾的取材以及製作的手法。再說壺藝本身就是感情。
所以一件較完美的作品，必須能夠發抒藝術的語言。既要方便使用，又要能夠陶冶性情，啟迪心靈，給人油然而生的一定藝術感受。誠如已故紫砂大師顧景舟所說「總之，藝術要有決斷、要樸素、要率真，要把親自感覺到的表達出來，以達到形、神、氣、態兼備，才能使作品氣韻生動，顯示出強烈的藝術感染力」。
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