1樓：0月襲小姐
製作它的人用來割物品,現代人用來提取資訊,瞭解古代人的生活狀態.
麻煩採納，謝謝!
2樓：
石刀 考古發現 石頭打磨製成的刀。人類史前時代已有石刀。在中國周口廟舊石器時期遺址中發現了許多長方形、橢圓形、菱形、三角形的石刀。
所用的石料以石英荷和砂岩為主，也有少量的隧荷和水晶，還有用饒骨和其它動物腿骨打製成的骨刀，鋒刃都很銳利。這些早期的石刀、骨刀既是勞動工具，也是隨身攜帶的**。到了傳說的黃帝時石，刀被稱為「玉兵"。
許多儀仗用的**，都是用珍貴的玉石磨製成的，上面雕刻著精美的花紋閣案。 薛家崗文化中典型的器物之一「九孔石刀」。這類石刀一般背部較厚，有穿孔3～13個不等，但均 為單數，這些孔可能是用來穿系捆柄。
有的穿孔周圍還繪有規整的圖案，刃部比較平直，有的刃部則 九孔石刀有磨損的痕跡。這類有孔石刀的用途，專家們解釋不一，有人認為是收割工具，有人認為是砍伐工具， 更有人認為是織布用的打緯刀 方言 江蘇北方一帶有把菜刀叫石刀的，但是有說此地方說的是「食刀」，即石刀乃食刀，做飯切菜的用具。 希望對你有幫助
石刀的作用是什麼拜託各位大神？
3樓：匿名使用者
既然是刀，無論什麼材質的，難道不都是用來切割東西的嗎？
只是因為內
技術或者其它容原因，人們練不出來更好的材質才製作刀具，所以才用石頭替代。（不知道你說的這個石頭是不是我理解的用石頭製作的刀具那個石頭，如果不是的話，請忽略此回答）
4樓：科幻老怪
石刀的作用是防身、劈柴。
熱血江湖刀打什麼屬性石拜託各位大神
5樓：空如此生丶
一轉z刀上外屬性，二轉g刀上毒屬性，三轉wg刀上內屬性，有錢就上火，四轉以上的刀都上火屬性。希望我的回答能幫到你。
希望採納
6樓：鶘鎖0971惪
2，3轉，合滿wg，屬性上毒 4，5轉，也是合滿wg，屬性上火
通感的作用是什麼拜託各位大神
7樓：春日野穹
定義 通感 就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，「以感覺寫感覺」。 作用 通感技巧的運用，能突破語言的侷限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文采的藝術效果。比如：
欣賞建築的重複與變化的樣式會聯想到**的重複與變化的節奏；聞到酸的東西會聯想到尖銳的物體；聽到飄渺輕柔的**會聯想到薄薄的半透明的紗子；又比如朱自清《荷塘月色》裡的「 微風過處送來縷縷清香,彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的」。
8樓：強少
「通感」又叫「聯覺」，是把視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來的一種修辭手法。其在古詩詞意境的營造上作用甚大。 大概就是這個意思吧， 給你舉個例子 《阿房宮賦》中一例：
「歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨悽悽。」此例前邊將屬於聽覺範圍的聲響（歌聲）與屬於視覺範圍的春光、屬於觸覺範圍的和暖互相溝通；後邊則將屬於視覺範圍的舞姿與屬於觸覺範圍的淒冷互相溝通，形象地寫出了阿房宮內的歌舞之盛。
9樓：匿名使用者
論通感的作用 巧妙運用通感這一藝術手法，能夠使日常經驗提升到詩化意境的層面，帶給人諸多的審美享受。 從歷代的名家詩文、哲學家的妙喻中，可以找到大量的通感現象，足見通感對於詩思的重要作用。「紅杏枝頭春意鬧」（宋祁《玉樓春》），春景的視覺裡有著聽覺的感受；「風來花底鳥聲香」（賈唯孝），哀響馥若蘭（陸機《擬西北有高樓》），將聽覺的聲音轉化為嗅覺的氣味；「促織聲尖尖似針」（賈島《客思》）將聽覺轉化為視覺，形象生動。
唐代詩人中，王維較多地將通感成功運用於詩歌創作，他的名句如「日色冷青松」，就是用觸覺感受的「冷」來形容視覺意象「日色」，使視覺、觸覺相互轉移、交流，從而更深刻更奇妙地表現出幽僻的意境。白居易「嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」的有聲意境之後，突然來了「此時無聲勝有聲」的情境，聲音資訊突然出現短暫的消失，但這並不意味著不再觸動人的情緒，恰恰相反，這時的「無聲」是一種「靜虛」，超越於有聲的侷限，可以思接千載，可以百感交集，各種往事紛至沓來，似乎進入莊子所謂的「心如泉湧，意如飄風」的意境中。詩文裡常見的「笑語如珠」、「妙語如珠」諸如此類以形喻聲、賦形於聲的形象說法，都屬於聽覺向視覺的挪移，與此相反，黃景仁《醉花陰�6�1夏夜》則有「隔竹卷珠簾，幾個明星，切切如私語」，眼裡聞聲，視覺形象中融入了聽覺感受，別有一番意境。
劉鶚《明湖居聽書》中有這樣一段：「王小玉便啟朱脣，發皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：
五臟六腑裡，像熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，像吃了人蔘果，無一個毛孔不暢快。唱了十數句之後，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一絲鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。」 這裡，對聲音的感知滲透到肌體覺、味覺、視覺，極大地豐富了聽覺意境。
朱自清散文也多用通感。如《荷塘月色》中，「塘中的月色並不均勻；但光與影的和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲」，屬於視覺向聽覺轉移，用「名曲」的旋律來形容月色的光與影，悠揚、優美、溫馨、幽雅的意境油然而生。「微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的」，嗅覺中的清香向聽覺中的歌聲轉移，生動地展現那種若有若無、輕淡縹緲的意境。
運用通感，不同的藝術之間可以相互借鑑，觸類旁通，通感豐富了各種藝術的意境表達。意象派代表人物龐德把兩個或兩個以上的視覺性映像稱為「視覺和絃」，「視覺和絃」構成意象，因此意象是在瞬息間呈現出的理性和感情的複合體，視聽相通的複合體。 法國作曲家梅西安指出：
「要理解我的**中的音色和聲及聲音的組合，你就必須熱愛色彩，對色彩敏感，懂得**和色彩的聯絡。」運用聽覺與視覺的通感關係，彩色**應運而生。彩色**是在當代科學技術與文學藝術巧妙結合的基礎上，廣泛運用聲學、光學、電子學、美學、心理學等原理，使各種色彩和**節奏、意境和諧統一的**方式。
利用聯覺心理現象，我們可以對聲音進行專門的電子儀器分析、反饋，以此控制投射燈光的同步變化，於是不可捉摸的聲音資訊通過色彩、噴泉、舞蹈等方面的關聯。例如a大調可配玫瑰色，b大調可配銀灰色，c大調可配白色，e大調可翡翠色，g大調可配金黃色，高音尖銳，可配以綠色或黃色，中頻配以藍色或青色，低頻配以紅色或紫色……通過聽覺形象向視覺形象的感覺挪移，彩色**的審美效果可謂豐富多彩。 大量經驗表明通感對於溝通造型藝術與語言藝術的意境表達、時間藝術與空間藝術的意境感受等方面有重要的作用。
文藝中所謂「詩中有畫」「畫中有詩」「樂中有畫」「畫中有樂」的意境，離開了通感，便都成了無稽之談。
10樓：花開
通感是文學理論術語，指文學藝術創作和鑑賞中各種感覺器官間的互相溝通。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現象，與人的社會實踐的培養也分不開。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。
如說「光亮」，也說「響亮」，彷彿視覺和聽覺相通，如「熱鬧」和「冷靜」，感覺和聽覺相通。用現代心理學或語言學的術語來說，這些都是「通感」。 通感中之一是「聽聲類形」。
馬融《長笛賦》:「爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻 「聽聲類形」,又如嵇康《琴賦》：「狀若崇山,又象流波，浩兮湯湯，鬱兮峨峨。
」琴聲有時如高山峨峨，有時如水聲湯湯。如山是聽聲類形，如水聲是聽聲類聲。白居易《琵琶行》：
「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤；間關鶯語花底滑,幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。」這裡用急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來比琵琶聲，是以聲類聲。
按《呂氏春秋·本味》：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山』。
少選之間，而志在流水。鍾子期又曰：『善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。
』」說琴聲如太山，是聽聲類形；說琴聲如流水聲，是聽聲類聲。鍾子期說象太山時，心目中有太山的形象；說「湯湯乎若流水」時，耳中既有流水聲，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時兼有以聲喚起流水形的感覺。因此，在急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲裡也會喚起各種形象，象急雨、私語、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會喚起以聲類形，即聽覺通於視覺了。
再象「鶯語花底滑」、「水泉冷澀」，「滑」和「冷澀」是觸覺，即聽覺通於觸覺了。「幽咽泉流水下灘」,「幽」是感覺,是聽覺通於感覺了。 這種以聲類聲,又能喚起別的形象的,《文心雕龍》·比興》稱：
「王褒《洞簫（賦）》雲:『優柔溫潤,如慈父之畜子也。』此心聲比心者也；馬融《長笛（賦）》雲：
『繁縟絡繹，範（雎）蔡（澤）之說也。』此以響比辯者也。」這裡把簫聲的柔和，比慈父畜子，笛聲的繁響，比辯士遊說，也是以聲類聲，但同時又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。
韓愈《聽穎師彈琴》：「暱暱兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。
浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強。
」「兒女語」是以聲類聲，又喚起兒女談情。「勇士赴敵場」，是以聲類形了。浮雲柳絮的飛揚，既指琴音的縱橫**，更是以聲類形。
從百鳥的喧啾到忽見孤鳳凰，是類聲和類形的結合。「躋攀分寸不可上」到「失勢一落千丈強」，可以和「上如抗，下如墜」印證，指肌肉通於肌肉運動覺：隨著聲音的上下高低，身體裡起一種「抗」「墜」「攀」「落」的感覺。
李賀《李憑箜篌引》：「崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絃動紫皇。
」這裡的「玉碎鳳凰叫」,是以聲類聲,但也可以喚起形象。王琦注：「玉碎狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩。
」又稱：「蓉泣,狀其聲之慘淡。蘭笑,狀其聲之冶麗。
」就是以聲類形了。又注「融冷光」：「言其聲能變易氣候」，注「動紫皇」：
「言其聲能感動天神。」是聽覺通於觸覺與感覺了。 通感還有曲喻的作用。
曲喻是由一個比喻轉到另一種感覺。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩》：「香隨翠籠擎初到,色映銀盤寫未停。
」櫻桃是紅的,說它香，是視覺通於嗅覺。但櫻桃並不香，這個香是從它象紅花，由紅花喚起的香。又韓愈《南山》詩：
「或竦若驚□(雉鳴)」,「或背若相惡,或向若相佑」，這就把眼中所看到的石頭,由竦立象雉,由雉引出雉鳴來，即曲喻，也即視覺通於「驚□」的聽覺。有的石頭相「背」或相「向」，由相背或相向引出「相惡」或「相佑」來，是曲喻，也即視覺通於「相惡」「相佑」的感覺。石頭不會發聲或相惡相佑，通過通感，打通了視覺與聽覺感覺的界限。
宋祁《玉樓春》詞:「紅杏枝頭春意鬧」,李漁《窺詞管見》七則：「此語殊難著解。
爭鬥有聲之謂『鬧』，桃李爭春則有之,紅杏『鬧』春,予實未之見也。」王國維《人間詞話》七:「『紅杏枝頭春意鬧』。
著一鬧字而境界全出。」說「境界全出」表示寫出了作者的感情,即感到春意的蓬勃。錢鍾書在《通感》中指出:
「用『鬧』字，是想把事物的無聲的姿態描摹成好象有聲音，表示在視覺裡彷彿獲得了聽覺的感受。」這就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或審美物件，從而捕捉到完整的藝術形象。
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