1樓：
人的一生，從來都是一個有失有得的過程，不會有人一直在獲得，也不會有人一直在失去。
儘管在某一個階段，會經歷一些低落和沉淪，但並不代表會一直處在那樣的階段當中。上天不會那麼殘忍，也不會剝奪了一個人對於生活所有的希望。
所以，你無須太過於擔憂，也無需太過於失落，哪怕現在的你失去了許多，你也要堅定地相信，你現在所失去的，總會以另外一種方式歸來。
正所謂：塞翁失馬，焉知非福。在沒有真正看到結果的那一刻，永遠都不要覺得，所有的事情都是抱著不善意的目的而來的。
哪怕是失去，那又如何呢？既然沒有辦法預料到其中的禍福，那就把這當作是一種轉機，堅定地去相信，現在所失去的，總還是會回到你的身邊的。
你要知道，人生在世，本來就是一個有舍有得的過程，現在失去了一些東西，未來的某一天，你也必將會得到一些東西。
失去和得到，不過是在互相轉換角色而已，只要你調整一下看待事情的角度。那麼你就會發現，失去從來都不是一件壞事，得到也從來都不是一件好事。
就像那些站在財富的頂端，擁有萬貫家財的人，你看著他處在燈紅酒綠的生活當中過得有滋有味。
你以為他得到了一切，也以為他擁有了一切，可你何曾想到過，在擁有巨大財富的同時，他也失去了安穩，失去了安心，失去了悠然感受生活的能力。
因為，他總在膽戰心驚著，總在用自己所有的能力，去守護著自己已經擁有的那份財富。過慣了優越生活的他們，總在害怕有一天一切驟然坍塌，變得一無所有。
所以，你只看到他所得到的，卻沒有看到他所失去的。
但是，你只要用心一些，你總會發現的，你失去的那些東西，其實早就已經回到了你的身邊。
不信你看，或許你失去了一段刻骨銘心的愛情，但是你卻在這份愛情當中，收穫了成熟，收穫瞭如何去經營一段感情的經歷。同時，也收穫了一段回憶，一段在青春當中最肆意的回憶。
或許你失去了一段待遇優厚的工作，失去了一個好好發展自己的一個平臺。但是，重新找到工作之後，重新站上了一個新的崗位之後。
你會發現，原來你還能夠很好地完成新的工作，你還具備著一些其他的能力。而這些，都是你以前不曾發現過的。
所以說，別擔心，所有的失去都會以另一種方式歸來。
你總是會發現，原來你已經得到了很多東西，你所失去的一些東西，早就以另外一種方式歸來了。
只是你一直處在無盡的擔憂之中，只是你一直低落的情緒讓你沒有及時去發現他們，可實際上，你早就獲得了許多的東西。
不要再繼續擔憂了，也不要再繼續沉淪了，你要學會冷靜地去看待生活當中的得失，用心地去過好屬於自己的人生。
往後，得也好，失也好，以一種平常心去看待，不要輕易地讓自己沉淪於失去當中，也不輕易地讓自己竊喜於得到當中。
保持著一顆純潔無瑕的心，平常地去看待人生當中的得失，不要過於的擔憂，也不要任由自己去沉淪。
未來的日子裡，不亂於心，不困於情。堅定地去相信，你現在所失去的一些東西，總會以另外一種方式歸來的。
2樓：星期一中年
我覺得並不會，我們在人生當中所失去的東西，失去了就是失去了，我並不認為這些東西會以另外一種方式迴歸，這只是一部分人的自我心理安慰。
3樓：九怪啊
我覺得這句話其實還是有一定道理的，畢竟有失必有得，有得必有失，看自己想要什麼了，畢竟不能兩者兼得。
4樓：白白胖胖一粒米
我認為是的，比如說你失去了這段愛情，然後會有下一段全新的愛情在你面前等著你。所謂舊的不去，新的不來。
「總有一天你會懂，愛情也有因果輪迴」怎樣看待？
5樓：娛宙之大
這句話說的就是在愛情裡面，獲得的東西或者失去的東西總會以另一種方式彌補回來，比如前任傷害了你，那麼他很有可能也會給自己的現任傷害，所以不必一直耿耿於懷，讓自己過得開心一些。
6樓：多肉
我覺得這句話是正確的，如果在愛情當中你傷害了別人，那麼很有可能你也會在其他的愛情當中被別人傷害。
7樓：你到底敢不敢
總有一天你會懂愛情，也有因果輪迴，這句話是很有道理的，我很贊成這種說法，百因必有果，好的感情是會經得起考驗的。
8樓：人間山川草木
我覺得這句話很對，你在愛情中受到的傷害，總有一天會有一個人出現，來彌補你心靈上的傷害；如果你在感情中傷害過別人，或許有一天你愛的人也會以同樣的方式傷害你。
9樓：就是困了吐了
任何事情都具有兩面性，愛情也是如此，愛情是美好的，同時也是傷人的。
因果輪迴三世是真的嗎？人死後有靈魂嗎？
10樓：匿名使用者
因果（輪迴），善有善報，惡有惡報，善惡皆有報。
因果，其實是一切唯心造，心之所向。心向善、即在善道，美好的感覺！
做善事、就是在向善。最善的是佛，菩薩。唸佛與菩薩的名字，就是心存善念，就是在向善、就會在善道！皈依佛法僧、永不墮惡道！
菩薩心能轉境，凡夫心隨境轉。
心隨境轉，指在認同的前提下，與某人（如老師）、在某境（學校），被老師心中意願所轉，被由老師意願所造的境轉！
念菩薩聖號，與菩薩心（法身）大悲願力相應，就會轉好、轉正確。
佛經、蘊含了佛的心法，眾生皆有佛性，一心念、心自懂得，消除業障，積累功德，消除一切負面資訊，感覺很快樂！
菩薩無我，金剛經：無我、無人、無眾生、無壽者！，與眾生無分別心，眾生皆有佛性、眾生平等，眾生皆可成佛！、菩薩與你無分別心、所以你也不要與菩薩有分別心！，要消除我執。
（行住坐臥）清清楚楚，念好、感受每一個字、每一句，每一個音！（心經，大悲咒，必熟背！）
消業障，積功德，增福報，開智慧，
《心經》
南無觀世音菩薩（三稱）
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
——南無大悲觀世音菩薩，南無大智文殊師利菩薩，南無大願地藏王菩薩，南無大行普賢菩薩，南無佛，南無法，南無僧，南無本師釋迦牟尼佛，南無藥師琉璃光佛，南無阿彌陀佛！
——願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道！
——文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學，三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行！（念念從心起、念念不離心，消業障，積功德，增福報，開智慧，）
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**：大悲咒-曾黎，六字大明咒-曾黎，心經（梵）-王心雅，i wanna fly（般若心經）-釋迦吉祥林，心經-伊藤佳代，祈福心經-釋道心，金剛經-王菲，（梵音）楞嚴咒，
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佛經：心經，金剛經，大悲咒，楞嚴經，楞嚴咒，文殊師利般若經，文殊師利發願品，地藏菩薩本願經，普賢菩薩行願品，藥師琉璃光如來本願功德經，妙法蓮華經，阿彌陀經，觀世音菩薩普門品，地藏菩薩本願經，
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因果輪迴的意思？
11樓：有點意思si兒
一般而言，因果輪迴在佛教中特指三世因果與六道輪迴。
1、三世因果之「三世」是指「過去、現在與未來」，「過去」包含了無始劫數以來，而「未來」也包含了以後的無盡歲月，因果的迴圈，在三世之中，一波接一波，連綿延伸。
2、三世因果也正是佛教因果論不同於外道的一世因果論的地方。佛教在因果系統中增加了輪迴這個「變數」，如此一來就完美的詮釋了因果的隨機性和偶然性的**，以及這種**的不可知性。
3、而「六道輪迴」的輪迴，用人話來說，就是「生命的迴圈」。只要我們還是凡夫，就會不自主的被囚禁在這生死的迴圈——也就是輪迴之中。
4、雖然我們現在還以人的面目活在世上，但總有一天這一期生命將會滅謝。而那時我們的心念——更正確說是「心識能量的相續」，肯定會無可選擇的被「業風」吹至另一個生命裡面，而且那個生命的形態還不一定是人。
12樓：長腿學霸小姐姐
因果輪迴是佛教用語，指「因」和「果」像車輪一樣轉動不停迴圈不已，前面的因結後面的果，所結的果又成為新的因，再結新的果，如此迴圈往復。
因果是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身；輪迴是眾生生死死，在死亡後，靈魂又輪迴重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，迴圈不已。
13樓：六六
因果輪迴：無論自己做了什麼，都要承擔責任，就是因果。種善因得福果，種惡因得苦果；怎樣的善得怎樣的福報，怎樣的惡得怎樣的苦報。
昨天早上起床之後洗臉、刷牙、吃早餐，今天還是要重複這些，明天還要繼續重複，這就叫輪迴，像輪子一樣周而復始的運動。
什麼叫前世、今生、來世？過去的那一秒鐘，就是前世；現在這一秒鐘就是今生；還沒到來的那一秒鐘就是來世。「輪迴到底存不存在?
我會不會有下輩子?」生命最後一秒鐘的下一秒，就是你的來世。我們無法預知這個時間什麼時候到來，只能做好準備，活著的時候「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。
14樓：llx雄雄
概述因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。佛教將世間一世因果擴至三世因果即可解釋關於社會中同類不相應現象，將一切串聯其中以使人產生敬畏之心，達到嚮往解脫生死心靈寄託，其極富唯心主義宗教神話色彩，虛無縹緲，超自然力量\現象與實體是不存在的，其中的真實自然奧妙仍有待於科學進一步研究。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。
佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關係尤其是前後關係的一種認識，佛教的因果理論是其輪迴解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。
佛教因果律隨佛教的發展，也有了不同的說法：
1.小乘佛教中的說一切有部關於因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。
四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。
2.大乘佛教的中觀派從其理論的「空」觀出發，否定有實在的因果關係，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的「生」。這也就從根本上否定了事物的因果關係。
3.大乘佛教的瑜伽派從其理論的「識」出發，提出十因、四緣、五果，認為因果關係有一定的實在性，因「識」也不是真實有，故其因果觀念與中觀派也就沒有實質的差別。
人是不是越想得到的東西太多，所以失去的也會太多
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某個平行世界 鼻塞是鼻部常見的區域性症狀。具有鼻塞症狀的疾病較多，絕大部分鼻塞屬於 區域性炎症，表現為交替性或間歇性，同時伴有涕多 嗅覺減退，這些疾病都不很 嚴重，一般可以自行處理 如發現鼻塞伴有涕血 頭痛等症，並進行性加重，應 提高警惕，及時到醫院檢查。重感冒通常會倆都堵住，炎症什麼的可能導致一側...