1樓：有機生活倡導者
現在的彩禮錢跟以前傳統的彩禮錢，其實他的形式和意義還是相同的。而且女方和男方現在的家庭，也都共同的都認可這個彩禮錢。彩禮錢像是一種禮節，又像是一種儀式，不管怎麼樣，總之它一直被人們尊崇著，而且也一直合理的存在著。
現在年輕人在結婚的時候，也依然會按照這個風俗習慣來執行。
所以不管是男生和女生，都沒有覺得彩禮錢有什麼不妥，大家也依然會按照這個風俗習慣來支付這個彩禮錢和來接受這個彩禮錢。彩禮，在禮儀和情義上都是可以接納的。有時候彩禮也是一種很廣泛的意義，就像是結婚，對於女生的意義來講也是非常巨大的。
那麼彩禮是男方代表心意的一種意義，所以它也是存在的，也是合理的。
彩禮的金額可以兩家共同商定，依據情況而斷定。
現在很多人都覺得彩禮錢比較多，其實，彩禮錢的增多跟經濟的變化也會有密切的關係。人們的生活水平提高了，每個人賺錢的能力也提升了，消費水平也提高了，所以隨著這些變化那麼彩禮自然而然也會隨之提升。它是根據我們生活的一個標準水平，隨之而然的提升的。
有些男生會覺得女生家裡所要求的這個彩禮錢會比較多，但是，多少也根據男生的家庭情況來定。有錢的話可以多給一些，或者為了表達父母，女方父母的養育之恩，多給予一些彩禮金也是可以的。
當然如果男方經濟情況不允許，可以跟女方共同來商量，這個彩禮經適當的減少一些，以達到自己可以支付的一個程度。
2樓：一樹呀
這個彩禮一直都沒有變，它只是隨著時代的變化而一直在變化，但是它的初衷還是一樣的。可能有些地方彩禮是相對比較高的，所以很多人比較反感。
3樓：落
我覺得沒有背道而馳，講求彩禮的地方還是跟原來一樣古板。但是也有很多不追求彩禮的地方和家庭，我覺得這才是值得推崇的。
4樓：
不論何時，只要有錢的，彩禮是什麼不重要的，再就是兩人需要真正的愛情，共同努力，創造未來的幸福。
5樓：譯網情深
是啊，說句不中聽的話這就是買賣婚姻
6樓：冰山一角
彩禮習俗還是一樣的，只不過時代需求不同，彩禮也不同，很多女方父母要的彩禮也都是給了女兒當做嫁妝陪過去了，讓女兒的小家庭過日子用，有的女方父母陪的嫁妝甚至比要的彩禮還要多。
7樓：似含嬌
基本上是一樣的，現在的彩禮比以前的又貴重了
8樓：匿名使用者
實際意義，實際內容已經走樣。變成相互攀比，擺闊，打腫臉充胖子。給雙方帶來很大壓力。
9樓：
任何年代也是富人掌握著彩禮的**，有些人是想幫幫丈人家而多給點，下一家看到了就多要點，再一家就比多點，慢慢的就形成了攀比風，當然其意義還是一個:在人前的面子
10樓：聆聽生活
一些個事情必須要進行好好的對待才可以的，因為我們面臨一些情況的時候，如果說你不能夠好好去對待的話，那麼即便是兩個幸福的人也不可能走到一起，所以說對於現在的一種情況，可能真的跟之前的那種傳統禮儀不一樣了，現在的人們也變了，生活越來越物質了吧。就是現在確實應該好好的把這種現象改變一下了。
11樓：匿名使用者
現在人的彩禮的確是已經跟傳統的彩禮習俗背道而馳了，現在的彩禮數一是漫天要價，這樣的彩禮真的已經讓人承受不了了，真的感覺變味。
浮生六記與中國民俗的關係
12樓：朝問r天下
自傳體**《浮生六記》細緻地講述了沈復這樣一位清中期下層文士大半生的生活。**通過對沈復和他人交往的描述,勾勒出一幅下層文士生活的圖景,這對於我們瞭解當時社會下層文士的生活有很大幫助。因此本文擬以沈復的《浮生六記》為出發點,去了解清中期與沈復同一階層的下層文士的生活。
本文采用文史互證的方法,在研究方法上既注意汲取以往的研究成果,又不拘泥於前人的成法,而是針對《浮生六記》自身的特色進行有目的性的研究。在查閱了大量的方誌、筆記、**的基礎上儘可能地理解歷史,瞭解社會。通過文學、史學、哲學和社會學的相互引證,來研究清中期下層文士這一階層的生活。
沈復是清中期下層文士的典型,通過對他的生活的細緻研究,我們可以瞭解其在家庭、社會中扮演的角色;通過比較分析,透視出當時社會下層文士這一階層的生活狀況,包括他們的小家庭生活、大家庭生活、社會生活及職業狀況;並試圖發掘下層文士精神境界中的一切有價值的東西,多樣的愛好與興趣、美好的願望與追求、出色的聰明才智和詩情畫意的生活趣味等。 文章除引言及結語外共分三章,第一章為《浮生六記》與清中期下層文士的家庭生活,包括了清中期下層文士小家庭生活中的夫妻唱和現象及其衣食住行...
內容提要 4-5
abstract 5-6
引言 10-17
第一章《浮生六記》與清中期下層文士的家庭生活 17-55第一節 藝術化的小家庭生活 17-36
一 夫妻唱和 19-28
（一） 中國傳統社會與夫妻唱和現象 19
（二） 沈復與陳芸的唱和 19-22
（三） 清中期的夫妻唱和風習 22-26
（四） 夫妻唱和的實質及其影響 26-28二 衣食住行 28-36
（一） 生活中的藝術 28-29
（二） 服飾與生活 29-31
（三） 飲食與生活 31-33
（四） 住宅與生活 33-34
（五） 出遊與生活 34-36
第二節 矛盾的傳統大家庭生活 36-55
一 清中期家庭情況 36-49
（一） 清中期家庭的結構、規模及其小型化趨勢 36-40（二） 大家庭觀念的根深蒂固與社會現實的衝擊 40-45（三） 互相傾軋的家庭關係與大家庭的分崩離析 45-49二 大家庭對下層文士生活的影響 49-55（一） 安身與存世——傳統家庭對下層文士經濟的援助 49-52（二） 禁錮與牢籠——傳統家庭對下層文士思想的束縛 52-53（三） 傳統與現實——才子式的自賞與金錢思潮的抗爭 53-55第二章《浮生六記》與清中期下層文士的社會生活 55-123第一節 清中期社會概況 55-63
一歌舞昇平與府庫空虛並存 55-57
二發達的文風與沉悶的思想 57-59
三頹迷的士風與儒林的俗化 59-63
第二節 清中期下層文士與科舉 63-78
一 下層文士與科舉之聯絡 63-68
（一） 重士崇官的傳統觀念 63-64
（二） 熱衷功名的士風 64-68
二 清中期科舉現狀 68-73
（一） 擁擠不堪的科舉之路 68-69
（二） 貌似公平的取才之道 69-71
（三） 遙遙無期的等待——落榜、冗官 71-73三 科舉對下層文士的影響 73-78
（一） 謀生能力蛻化 73-75
（二） 社會地位下降 75-76
（三） 下層文士心態失衡 76-78
第三節 清中期下層文士的出路 78-113一 作幕 80-93
（一） 清中期的幕僚 80-85
（二） 幕僚的收入 85-87
（三） 幕府、幕僚與創作 87-93
二 經商 93-99
（一） 清中期的重商思潮 93-96
（二） 經商的困難 96-98
（三） 文士與商人的交往 98-99
三 教館 99-104
（一） 下層文士教館的基本情況 99-102（二） 下層文士處館的困難 102
（三） 士風的轉變對館師地位的影響 102-104四 行醫 104-106
（一） 文士與醫的天然聯絡 104-105（二） 清中期下層文士為醫的狀況 105-106五 賣文 106-111
（一） 清中期下層文士賣文的狀況 106-108（二） 士風的俗化對下層文士賣文的影響 108-111六 其它 111-113
（一） 清客 111
（二） 選家 111-113
第四節 清中期下層文士整體社會生活狀況 113-123一 下層文士的社會地位 113-115
二 下層文士的物質生活水平 115-118三 下層文士的心態 118-123
第三章 《浮生六記》與清中期下層文士的藝術生活 123-150第一節 三重失落的下層文士 123-126一 儒學本質的失落 123-124
二 社會性的失落 124-125
三 權力的失落 125-126
第二節《浮生六記》與清中期下層文士藝術論 126-137一 盆玩插花——藝術生活化 126-132二《浮生六記》與清中期詩畫文論 132-137（一） 文論 132-133
（二） 詩論 133-136
（三） 畫論 136-137
第三節 《浮生六記》與清中期園林藝術 137-150一 沈復與清中期園林藝術 138-142
二 園林與清中期下層文士生活 142-148三 園林與下層文士心態 148-150
結語 150-152
參考文獻 152-159後記
江油有什麼民風民俗，什麼特色？
13樓：匿名使用者
九寨門戶，蜀道咽喉，華夏詩城，李白故里，旅遊城市！竇團山鐵索飛渡，特色就是，中壩醬油，小吃有江油特色肥腸，沾沾，
14樓：匿名使用者
江油旅遊、江油李白歷史、江油肥腸
春節的來歷，民俗收集，家庭幾代人過春節的對比
15樓：katherine紫蘇
能否給點詳細的要求？
春節的來歷挺好找的，搜下就出來。
民俗收集要哪幾個方面的？
過春節的對比拿什麼做參照？
16樓：匿名使用者
可以把幾代人的對春節的不同理解、認知、以及民俗表現出來
17樓：匿名使用者
人12234567899009877654332344566
如何將傳統民俗節日文化在幼兒園活動中滲透使得傳統文化得以更好地傳承
18樓：匿名使用者
結合我國多個傳統節日，我園開展了各種直觀而豐富多彩的教育教學活動，讓幼兒瞭解傳統節日文化的意義，瞭解中華大地的民族風情和民俗習慣，感受中華文化的博大精深，同時，也培養了幼兒對中華民族正確的認知意識，使幼兒能從小樹立愛國主義情感，弘揚中國傳統民族文化。下面結合我園開展的相關主題活動，談談傳統節日文化在幼兒園教育教學活動中滲透的有效途徑。
一、創設教學環境，讓幼兒初步認識傳統節日
《幼兒園教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）指出，「應創設有利於幼兒向環境學習與環境互動的條件，使幼兒在與環境的自然接觸中認識各種食物，獲得各種感受，理解各種現象。」每年的傳統節日是培養幼兒民族情感的良好契機，當每個傳統節日即將來臨之際，我們先創設與節日相關的教學環境，例如：在元宵節前夕，我們老師利用舊紙盒、舊瓶子等廢舊物品，設計製作了許多元宵花燈，有平面的，有立體的，色澤鮮豔，款式各異，十分漂亮。
各式花燈懸掛於活動室內外，輔以若干簡易燈謎穿插其中，幼兒通過直觀的視覺環境對「元宵節」有了一個初步的感知。
科學合理的運用環境創設手段，是成功開展節日教學的重要環節。直觀的環境佈置能夠幫助幼兒迅速感知節日資訊，並初步形成「節日名稱――節日主題――節日元素」的聯想記憶鏈條，有助於下一步幼兒進行更深入的學習。
二、運用教學手段，讓幼兒進一步瞭解傳統節日
我國每年有諸多個傳統節日，不同的傳統節日都有著不同的節日意義及傳統習俗。讓學齡前兒童認識我國重要的傳統節日，初步瞭解其內涵，並在課堂活動的進行中培養幼兒的基本能力和愛國情感，是我們開展傳統節日教學活動的目的所在。
例如，在元宵花燈這天，我們安排了一整天的教學活動：白天，我們領著幼兒在「歡天喜地鬧元宵」大型壁畫面前，向幼兒介紹元宵節的由來和慶祝形式，引導幼兒玩「猜燈謎」遊戲，並組織幼兒搓湯圓，讓幼兒在下午茶點時吃到自己動手搓出來的湯圓；晚上是元宵活動的高潮時刻，我們組織全園幼兒到戶外小區逛花燈，讓幼兒親身參與到各種傳統節日慶祝活動中來。寓教於樂的教學活動，收到了良好的教學效果。
三、提倡家園同步，讓幼兒更全面認識傳統節日
家庭教育是人生教育長河的源頭。現代著名教育家陳鶴琴先生在《家庭教育》中寫道：「一個人知識豐富與否、思想發展與否、良好習慣形成與否，家庭教育應負完全責任。
家庭教育是振興民族的希望，是整個教育的基礎，關係到國家的命運。」《綱要》也明確指出：「家庭是幼兒園重要的合作伙伴。
」當家庭教育和幼兒園早期教育形成良好的教育合力時，將引導孩子朝著科學、健康的方向發展。家園合作對幼兒的全面發展有著重要意義。因此，我們在對幼兒進行傳統節日文化教育的同時，應積極爭取家長的理解、支援和主動參與，與家長一起努力，提高對幼兒的教育效果。
有一位學者曾經說過：「越是傳統的就越是跨世紀的」。只要我們在日常生活中做一個有心人，注意挖掘身邊中華傳統文化題材，並採取有效的方式方法傳達給幼兒，就能淨化幼兒的心靈、陶冶幼兒性情、提高幼兒素質。
讓我們共同攜手，把中華民族的傳統文化發揚光大，用我們中華民族特有的傳統文化對幼兒進行美的教育，讓幼兒從小耳濡目染，使幼兒的心靈受到精神文明的滋養和淨化，對中華民族文化產生由衷的認同感和共鳴。培養幼兒成為愛祖國、愛民族、崇尚傳統美德和傳統文化的一代新人。
古人的頭腦是不是比現代人笨啊，現代人比古代人更聰明嗎？
不是的 從生理上講，古代的人，至少10萬年前的人，和現在的人基因是一樣的，都是屬於現代人種，大腦也是一樣的，北京猿人 藍田人等除外，他們不是現代人種。從知識上講，人類的知識 技能是能夠延續的，因為人類能大量傳播 記錄資訊。所以四大發明 各種科技能夠傳播為所有人類共享 為後人所用，並在此基礎上得以發展...
古代人是不是身高都比現代人高，古代人比現代人高很多嗎？
中國古人比現代人略矮，和建國以前的人的身高基本一致。首先談一下古人的普遍身高。古代的標準長度單位是 尺 但是歷朝歷代的 尺 的長短是不一致的，基本上年代越早，尺 越短。例如 秦代一尺約0.23米，明清一尺約0.31米 0.33米，比秦代竟然多了大約50 希望對你有幫助 古人常說 七尺男兒 基本上是在...
現代人成功的標準有哪些，請問現代人成功的標準是什麼？
謙虛 健談 博學 有這三項 你的人脈就可以開啟 每個人的理想不同，每個人對成功定義的理解與標準不同！人各有志，有的人以經濟實力為主，以錢衡量一個人的成功！人類發展到今天，在活著的人類已知的狀態下，賺錢，說難也難，說不難也不難。大多無非純粹的供求關係，比如衣食住行等。當然，那些想提檔次生活的人另說。說...