1樓：彼若薇然
堅持以人為本的發展觀是法制建設必須堅持的最**值和基本精神
堅持以人為本、促進人的全面發展的科學發展觀，是馬克思主義價值觀的基本取向和核心理念，是我們黨領導社會主義革命、建設和改革歷史經驗的科學總結，表明我們黨對人類社會發展規律、社會主義建設規律和共產黨執政規律的認識達到了一個新的高度。科學發展觀必須是以人為本的發展觀，因為人的發展是經濟社會發展的本質，人是經濟與社會發展的終極目的，人是社會經濟發展的根本動力，人的發展是經濟發展的重要標誌。
堅持以人為本，是科學發展觀的核心內容。以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發展作為經濟社會發展的根本出發點和落腳點，圍繞人們的生存和發展的需要，提供充足的物質文化產品、服務和制度保障，圍繞人的全面發展，推動經濟和社會的全面發展，達到構建和諧社會的目標。因此，堅持以人為本的發展觀，是社會主義法制建設必須堅持的最**值和基本精神。
我國法制建設追求和實現的所有價值目標都是圍繞這一最高的價值要求和取向的。離開以人為本，其他法的價值就失去了存在的意義。離開了以人為本，依法治國就可能偏離法治的軌道。
人類政治文明從人治走向法治，並不僅僅是法律數量的增加和法律功能的擴充套件，也不僅僅體現在全社會對法律權威的崇尚，最根本表現就是法律價值的轉換和創新，即法律對人的主體性、人的人格尊嚴和自由權利的確認和保障。以人為本的新發展觀為我國法制建設中法律的價值轉換和創新奠定了理論基礎。在依法治國過程中堅持以人為本，是我國社會主義法律發展的理論創新和制度創新。
堅持以人為本，是我國法律發展模式真正變革的價值導向，是法律制度創新的標誌，它將引導我國法制建設進入一個新的階段。
我是學史政的，希望可以幫到你。
那個參考資料的連結，是我幫你找到的另外一個文獻資料，你可以看看，分析的蠻到位的。
2樓：匿名使用者
法制除了懲罰、治理等強制性功能外，另一個重要的功能就是服務和關懷。現代意義上的法制更強調的是後者，它不像封建社會的法律那樣只是治理老百姓的工具，相反，法制主要的是約束公共權利，服務於民，只有這樣，法律才會真正走近老百姓，人們才會認同它、尊重它、信任它，對它產生感情。
試論述如何科學理解＂堅持走中國特色社會主義法制道路＂。
哈工大2023年和2023年二年繼續教育知識更新電氣工程專業作業答案以及公需課答案急求謝謝!!!! 15
3樓：匿名使用者
2023年的網上能搜到
10年的找不到
中考政治答題技巧
4樓：匿名使用者
學擇題解體策略
單項選擇題的題
5樓：鄸§鍌
你去書店理看看，有沒有一本叫作《夏老師教你考政治》的書，紅色封面，有天安門在上面，背面是綠色，有一個頭像和幾頭狗熊。這本書不錯，有很多熱點分析，還有習題在裡面
6樓：李磊符夏容
現在的政治中考題都講究
“遍地開花
草木皆兵”
和重點專題
(時事)
比如我們山西要轉型
今年肯定考
不知道你們那兒發生什麼大事來沒有?
注意書寫
還要把你的答案分點答
總之卷面整潔一目瞭然
先給老師一個好印象
做選擇題
我提倡用排除法
跟題目的意思八竿子打不著的先排除
再一個一個查
意思不符合課本的全部排除
36分很好拿的
剩下的材料分析題之類
參考上文
高中政治知識點整合歸納，急求！
《如何認識和堅持中國特色社會主義法治建設道路》的**應該如何寫？
7樓：橙
四、建設有中國特色的社會主義法治，必須將“依法治國”與“以德治國”相結合 依法治國和以德治國如車之兩輪和鳥之雙翼，相輔相成、互相促進。可以說，法律是固國之根，道德是固國之本。因此，在建設社會主義法治時，同樣應該重視建設社會主義德治。
第一，以德治國是依法治國的補充。法律具有強制性，其背後有國家機器為支撐，因此是調節社會關係最強有力的工具。但是法律不可能滲透進社會層面的各個角落。
於是，道德必然成為法律的補充，因為道德是依據社會**和人的內心信念維持的，它無時不在無處不有，與社會生活如影隨形。因此，強調以德治國，不但不會削弱依法治國。相反會使依法治國更加有力和有效。
而且，從法律制定的層面看，任何法律都離不開道德的預設，它雖然體現著階級的意志，但也氤氳著道德的希冀。因之，依法治國離不開以德治國。 第二，以德治國是依法治國之“流”。
當前，中國建設法治國家，其理論建構應該具有“源”和“流”兩個**。所謂“源”，即社會實踐的需要；所謂“流”即中國傳統的法律文化。社會的實際需要就是理論形成之“源”，而以往的思想資料就是理論形成之“流”。
馬克思也說過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。根據馬克思所說的“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”和恩格斯所說的“以往的思想資料”，來考察中國傳統的法律文化，其重要的方面和內容就是“德主刑輔”。
所謂“德主刑輔”轉換成現代語言，就是“德治”為主。因之，“德治”思想就成為當代中國法治建設不可疏離的本土資源，或說是當代中國法治理念之“流”。中國歷史上傳統德治思想，是精華與糟粕雜糅並存的。
因此對於傳統德治思想既不能生吞活剝，也不能棄如敝屣，而應以建設有中國特色的社會主義法治為大背景，使傳統德治思想獲得新的形態和生命力，以適應社會主義市場經濟和民主法治建設之需。關於德治思想，在中國古代主要體現在儒家思想中，但是由於中國近代國力衰微，飽受列強欺凌，國人希冀藉助西方治國理念以富國強民。因此，對法治的期盼和對德治的冷淡與日俱增，一些人將德治與人治劃了等號。
誠然，就封建社會而言，德治即為人治，但是也應看到，德治並非封建社會所獨有，在民主政治條件下亦有德治。有學者雲：“德治有兩種，一是人治下的德治，二是民主基礎上的德治”，“德治與人治並無必然聯絡。
如果一個國家在民主基礎上實行德治，那就根本不會導致人治。”我們今天所需的以德治國，決非人治條件下的德治，而是要建構適應社會主義市場經濟和民主政治的道德規範體系和價值觀念，如公平、正義、誠實、守信等等。以此“指導全體社會成員特別是作為社會公僕的黨政幹部的思想和心理，從而真正落實社會主義精神文明中的思想道德建設。
”所以，德治在不同社會條件下具有不同的形態，不可一概而論。即使在西方法治國家，也沒有否定道德的價值和作用。例如，“富勒、德沃金等自然法學家認為，法與道德具有不可分割的、必然的聯絡，主張法律必須以道德為基礎並與道德要求相一致，因此，法律一旦失去其固有的道德性，就導致一個根本不宜稱為法律制度的東西。
在2023年全國宣傳會議上，江總書記強調：“我們在建設有中國特色的社會主義，發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈的加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈的加強社會主義道德建設，以德治國。對於一個國家的智力來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。
二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬於政治建設、屬於政治文明，德治屬於思想建設、屬於精神文明。二者範疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。
我們要始終注意把法制建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國緊密結合起來。”以德治國的價值“就是要努力建立與社會主義市場經濟發展相適應的社會主義思想道德體系，發展社會主義精神文明，為社會主義法治國家奠定良好的倫理道德基礎，有效的運用倫理調控手段治理國家和社會。”這正是建設有中國特色的社會主義法治過程中德治的特殊意義。
五、建設有中團特色的社會主義法治，必須借鑑西方法治中具有普適性價值的經驗，加快立法程序西方法治理念濫觴於古希臘，但作為一種文明則成型於資本主義制度。由於其制度性質，西方法治文明自然有其階級性和特殊性的一面。但是，西方法治文明也包含有人類普適性和共性的特質，正如恩格斯所說：
“很少有一部法典是率直地、十足地、純粹地表示一個階級的統治的。也即是說，在法治理念中，階級性往往是隱含於普適性之中的。而法治理念中的普適性原則則是建設有中國特色的社會主義法治應予以借鑑的思想資源。
近些年來，學術界對中國法治建設的研究中存在“移植論”與“本土論”之爭。實際上，“移植論”與“本土論”都未能辯證地對待西方的法治文明。“移植論”過於強調了法治文明的共性和普適性，忽視了其階級性和特殊性。
而“本土論”則忽視了西方法治文明的共性和普適性的因素我們既要避免全盤西化，也要避免盲目排外，而要如魯迅先生所云，採取“拿來主義”，“我們要運用腦髓，放出眼光自己來拿”，對於拿來的東西，則要“或使用，或存放，或毀滅。”因此，對於西方法治文明，只有吸納和借鑑有益於中國社會主義法治建設的東西，才符合唯物辯證法。 中國的社會主義法治建設屬於後髮型，因此應該借鑑先發國家的法治文明成果。
這樣，我們可以少走彎路，實現跨越式發展。正如有的學者指出的：“借鑑和吸收市場經濟發達國家和地區的成功立法經驗，是人類文明成果的繼承，也是市場經濟客觀規律的要求
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