1樓：匿名使用者
我思故我在，只要意識在，所有的實體都是存在的。這僅僅是一種外在的屬性。其實，存在是一個哲學概念，存在和不存在的實際含義很難區分，看得見的不一定是存在的，看不見的不一定是不存在的。
2樓：卡丁之神
、存在（實在）是一個哲學概念，按照20世紀西方存在主義哲學家的定義，是具有難以改變，但能夠改變的特性。而相對於存在的不存在（虛無）則是具有難以控制，但能夠控制的特性。而兩者的界別存在於（無限線）的正反面上。
但此界別中的正反面本不存在，故分辨的方向只在乎於其外延對該物的影響。
西方哲學家認為，無法被感知的事物（包括被神感知），就無法證明其存在，故「存在就是被感知」。
2、另一說法:
存在狹義上是相對於思維而與物質同義的哲學範疇；廣義上是相對於無而與有同義的範疇（見有無），是一切物質現象和精神現象的總和。在哲學史上，存在範疇為各派哲學家廣泛使用，但被賦予了不同的含義。中世紀**教神學認為神是最真實的存在。
近代主觀唯心主義者貝克萊認為存在就是被感知。德國客觀唯心主義者黑格爾把存在作為絕對觀念的一個最簡單的規定。現代西方存在主義者把存在解釋為個人的主觀存在。
辯證唯物主義認為：儘管世界的存在是世界統一性的前提，但在說明世界的統一性時必須擯棄世界統一於存在這一含混的提法，堅持世界的統一性在於它的物質性；存在與思維、物質與意識的關係問題，是哲學的基本問題。
存在就是所有天下一切你能想到的任何東西，放在一塊來看，惟一的一個共同點。它是普通的但又是事物最基本的，它是使得萬物存在的那個東西，是萬物存在者，萬物所依賴者。
3、當**論家張修林的觀點：
存在，是與主體有關的客體性現實的形態化或與主體無關的純粹客體性的實在。其中，與主體有關係的現實的形態化，是針對於人類而言的。人類是作為世界的總體性的唯一的主體的，人類中，每一個人、每一個人類的或大或小的團體，都是一個人類主體。
人類主體意識中的客體性現實的形態化，是一種存在，一種關於人類的存在。不過，另外，還有一種「存在」，一種與人類主體無關的「存在」，一種人類暫時還不能認識、甚至還不能想象、還不能用語言將其改變為現實的「實在」。這樣的實在，它沒有主體認識方面的意義，僅僅是單一的、只有客體性一個方面（方向），所以說它是純粹客體性的。
人類能夠知道的，往往是前一種，即既有主體意識又有客體現實的存在。這是一般意義上的人類當在性主體意識活動的範圍。不過，後一種「存在」即「實在」，也總是可能與人類有關：
一者，有些已經出現或一直處於人類的活動中，或者就直接依附於人類身體中，比如人的情感的一些問題、人體的機能、大腦的原理，有一部分是人類還無法認識、並不明瞭的，它沒有主體意識；二者，實在，總是人類企圖或多或少解決它們的認識問題的，人類中的自然科學家和社會科學家，總是一直不斷地進行著這樣的工作，總是與它們發生著哪怕是極其微弱的關係，詩人、藝術家也有這樣的企圖，尤其是在人類情感的未知領域方面。
實質上，存在的概念中，並不應該包含「實在」的範疇。因為「存在」總是人類認為的「存在」。所以，存在的概念應當表述為：與主體有關的客體性現實的形態化。
3樓：匿名使用者
所有物質都是存在的
人們沒有像出的意識是不存在的 但是既然考慮一個意識是否存在，那麼這個意識已經被人們像出了，就是存在的
所以 沒有不存在的
4樓：
我思故我在，只要是意識到的所有的實體都是存在的存在的
5樓：費知塵
世界即存在，世界以外即不存在。
關於迷信的問題，迷信問題怎麼存在的。
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