1樓：
回族是回回民族的簡稱，“回回”最初為他稱，後來才演變為自稱。“回回”一詞，最早見於北宋沈括的《夢溪筆談》，指唐代以來安西一帶的“回紇”人（“回鶻”人）。
南宋時，“回回”，除包括唐代的“回紇”、“回鶻”外，還包括蔥嶺以西的一些民族。十三世紀初葉，蒙古軍隊西征期間，一批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，不斷地被簽發或自動遷徙到我國來。
他們被稱作“回回人”，是當時“色目人”的主要部分，後來他們也就以“回回”自稱了。
2樓：你小子飛飛
回族的“回”字，是沿用伊斯蘭教在中國的舊稱“回回教”中的“回”，回字“大口裡有小口”，取該字意在告誡人們要言行一致，而且這與伊斯蘭教的信仰——“口舌承認，心裡誠信（穆罕默德奉安拉之命的宣教）”是相符合。所以從文字的演化上講，回族的“回”在意思上其範圍縮小了。
來歷：隋唐時期的胡人、蕃客、胡商，實際主要是指來自波斯和中亞地區的人群（可參見《太平廣記》等唐代的記載），這些胡人有僑居也有定居，定居所住的地方叫“蕃坊”，這就是回族習慣把聚居地稱為“回坊”的來由。僑居的則來往於絲綢之路和香料之路從事商業活動，從事經商的胡人蕃客，會選擇寒冷季節到來前趕回去，氣候轉暖時再回來。
回族民間有說法認為，這是被漢語人群稱做“回”或“回回”的原因。國內史學界則多認為是“回回”是“回紇”、“回鶻”的異寫或音轉。唐代的在華胡人中，還有波斯和中亞小國的一些王族和平民，他們是為躲避阿拉伯人的侵略，逃亡而來。
《四夷館考》中說到：“回回在西域，地與天方國鄰”。
元代之前，“回紇”、“回鶻”和“回回”，這三個詞在的漢語文獻中沒有明確的界限，幾乎是同義詞，在不同作者的漢文史籍中通常是交替混用，所指囊括了西域、漠北胡人直至中亞和波斯一帶人群，用回回一詞稱呼來自回鶻地帶還往西的人則顯得更多一些。宋元時期，分佈在中東部的回回（粟特、猶太、波斯等胡商成分較多）以及部分回紇、回鶻被稱為回回人；而分佈在漠北一帶的部分回鶻、回紇或回回，則聯合當地一些民族西遷後形成畏吾兒，還有的發展成為塔吉克、烏茲別克等西域民族。此際，胡人、回鶻、回紇這類稱謂，在史書記載中基本消失。
“回回”一詞明朗起來，在官方的詔諭和漢文記載中凡涉及到民族的一般為“蒙古、畏兀兒、回回、也裡可溫、河西、契丹、女真、漢人”這類字樣。
元代“回回”在官方或漢語史籍中除了指已經定居在中國境內的回回人外，通常也指的是比“畏吾兒”更西的人群，也就是“蔥嶺以西、黑海以東”——阿富汗、烏茲別克、塔吉克、伊朗、吉爾吉斯斯坦、土庫曼、亞塞拜然以及哈薩克、伊拉克、土耳其和高加索部分地區。宋元以至明清期間，除了明代的撒拉等族外，凡是從這一地區入華的商人、工匠、軍士、學者等幾乎都自然的歸入回回人裡。歷史長河中，這一地帶分分合合，時而統一為一個國家，時而**為諸多小國，雖然不同國家不同族群在語言和文化的細部上存有差異，但整個文化面貌和人種上則大體一致，也都有禁食豬肉等古老的西域民族傳統。
明代，“回回”和“色目人”在漢文記載中並用，如《大明律》有關律條正文下面的纂注中，通常有“色目即回回”的釋文。但也有使用“回輝”的現象，如呼和浩特清真寺清真寺記憶體有“洪武皇帝御製回輝教百字”碑。“杭郡重修禮拜寺記”也有“回輝氏”一語。
明萬曆四十一年的北京牛街禮拜寺“敕賜禮拜寺記”碑中，回族自稱為“回回”，這是目前為止回族人以回回自稱的最早證據。實際回回做為自稱的年代比這早得多，只是由於相關歷史文物、記載被毀壞和篡改掉了，也和各代封建統治者的***有直接的關係。
回族一詞做為民族稱謂，目前有據可查的是出現在清乾隆時代。乾隆《重修肅州新志》卷三十“西陲紀略”敘述哈密人口向肅州地方的遷徙時寫道：“哈密夷人於故明時徙居肅州衛東關鄉居住者三族。
曰維吾兒族，其人與漢俗微同；曰哈喇布族，其人與夷同；曰白麵回回，則回族也。今皆男耕女織，為邊氓矣。士商營伍，鹹有其人”。
再往後的年代，“回族”做為民族稱謂使用越來越普遍，僅在官方記載中的例子就不勝牧舉。
3樓：匿名使用者
回族是回回民族的簡稱。“回回”這一名稱，最早出現在北宋的文獻裡，它所指的是唐代以來居住在安西(今新疆南部及蔥嶺以西部分地區)一帶的“回訖人”(回鶻人)。“回回”和“回鶻”音近，可能是後者的轉音或俗寫。
南宋時有的文獻裡提到“回回”和“回回國”，在含義上除包括唐代所說的“回訖”、“回鶻”外，還包括蔥嶺以西的一些民族。這些都和我們現在所說的“回回”含義不同。十三世紀初葉蒙古軍隊西征期間，一批批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，遷徙到我國來。
他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學者、官吏、掌教等不同的身份，散佈在我國各地。他們被叫做“回回人”，成為當時“色目人”中的主要部分，後來他們也就以“回回”自稱了。�關於回族的族源，眾所周知，在元代的官方文書中，對回回和畏兀兒是有嚴格區別的。
畏兀兒指唐代“回紇”、“回鶻”的後裔，即現在的維吾爾，回回就是現在所說的回族人民的先世。比這更早些，從七世紀中葉以後，有信仰伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人陸續來我國經商，在廣州、泉州、杭州、揚州和長安等城市居住下來，被稱為“蕃客”。他們建築了清真寺，經營了公共墓地，有的還一這裡娶妻生子，繁衍生息，於是就有了“土生蕃客”。
到了元代，由於大量回回東來和東南各地歸入元的統治，這些人就被叫做“回回蕃客”，成了當時回回人中的一部分。回回民族是以十三世紀初葉開始東來的中亞細亞各族人，以及波斯人、阿拉伯人為主，並吸收漢人、蒙古人、維吾爾人成份以及別的成份，融合、發展而成的一個民族。
4樓：小馬哥的哥哥
今天，回回遍佈中華大地，人數眾多，我國無一省無回回。對於回回的淵源，為什麼中國有這麼多回回，分佈又那麼廣泛，聽到的大多是這些回回是阿拉伯、波斯商人到中國經商的後代，而對今天中國回族形成有決定性作用的元朝前後隨蒙古軍浸華的阿拉伯、中亞回回軍卻不甚瞭解。
回族先民主要是13世紀蒙古人 3次西征後大批東遷的“回回”人，以及遠在唐宋時期僑居中國東南沿海的穆斯林“蕃客”。在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回回民族。回族的族源比較複雜，就構成的成份來看主要是阿拉伯人、波斯人和中亞人。
就遷入我國的時間來看主要有兩個時期：早期的是從唐初至宋末的五六百年間，從海上到中國東南沿海地區經商，最後留居在廣州、泉州、楊州等地的阿拉伯人。後期的，也是最主要的是十三世紀中葉被蒙古人先後征服的蔥嶺以西、黑海以東中亞和西亞信仰伊斯蘭教的各民族，除阿拉伯人、波斯人外，還有其他一些民族。
這些民族，由於各種原因隨蒙古軍從陸上經過新疆來到中國。其中規模最大的是被蒙古人徵調過來的“西域親軍”中的“回回軍”。
元朝建立前後，蒙古人屢次西征，成吉思漢徵調大批阿拉伯人、中亞人組成“西域親軍”入侵我國，參加滅宋戰爭的“多達數十萬人”。蒙元百餘年間來華的回回人從人數上講已經遠遠超過了“土生蕃客”，他們在元代稱為“色目人”，在政治地位上優於漢人.據《元史》
載，“西域親軍”中的許多工匠、軍士，按戰爭需要，分配全國各地從事屯、墾、牧、養等活動，主要在甘肅、河南、河北、山東、雲南等地，他們是穆民又是伊斯蘭教宣傳者。這些人娶中國婦女，繁衍後代。《明史．西域傳》中謂：
“元時回回遍天下，及時居甘肅省尤多。同時，大批迴回在蒙元朝廷做官，被派駐到全國各地。周密《癸辛雜積續集》說：
今回回皆以中原為家，江南尤多。”從北方到南方，從內地到邊疆，從農村到成鎮，到處都有穆斯林，全國各地據估計有200萬人。元時穆斯林助蒙滅宋，功勞顯赫，在科學、宦、蔭敘等方面得以發展，許多穆斯林享受官祿。
到了元末明初，回回民族在多種民族 ，成分融合的情況下形成了。
明代回回人仍源源不斷地進入中土。有的回回“寄住”於甘肅一帶後，進而“附籍”於京師、南京、德州、杭州等地。明朝還從甘州（今張掖）、涼州（今甘肅武威）遷徙數以百千計的維吾爾人到江南各衛，這些人大部分也成了回族。
明永樂年間，東南亞古蘇祿國（今菲律賓）東王巴都葛、叭哈刺來華，病卒於德州，其次於安德魯、三子溫哈刺留德州守墓，遂成為德州北營安、溫二族回民的先祖。因此，有明一代回族的聚合過程仍然在繼續。清代回族的發展主要表現在回族居住區域的進一步擴大和人口增加上。
由於政治、經濟等原因，全國無一省份無回族居住，西北迴族人口增加尤其明顯。乾隆時西安城內回族不下數千家，而陝西回族居住較其他省為多，寧夏至平涼千里盡系回莊，甘肅臨夏、天水、西寧及河西走廊，遠至新疆昌吉、焉耆等地，都是回回居住地；東北黑龍江、吉林，西南遠至**都有回族定居。雲南回族以昆明地區為中心，東部擴充套件至昭通、合澤一帶，西部擴充套件至大理、保山、合州等地，成為全國僅次於西北的回族重要聚居區。
由於上述歷史的原因，時至今日回族分佈遍及全中國，人口也在不斷增加。中華人民共和國成立以來進行的四次人口普查，也證明了這一點。據四次人口普查資料，2023年為4042268人，2023年為4488015人，2023年為7213493人，而2023年則為8696075人。
5樓：匿名使用者
厲害，我是回族，看的懂的都說對了，看不懂得我就不知道拉
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