1樓：8萬4千法門
你只管好你自己，不吃肉，不殺生，不故意殺生和誠心懺悔就可以來。
你怎麼知道別人殺生，他是不是佛菩薩再來，以殺度眾生呢？管好自己，莫論別人，因果報應是報應在自己身上的。
2樓：海印放光
凡夫是不可能的。不僅會踩死蚊蟲螞蟻，燒水喝也會燒死水裡的微生物，耕田會殺生蚯蚓，洗澡會殺死蟎蟲……
佛教提倡不殺生，是指不故意殺生，無意中的殺生，凡夫是不能避免的。
3樓：金象同學
『』老師，飲水、燒菜、走路、呼吸等極平常的行為也可能殺生，聽說也屬犯戒，請問那可去受持不殺戒嗎？娑婆世界是個堪忍世界，即有人身，很多事情身不由己要堪於忍受，所以在這裡持戒百份百清淨是不可能的。每吸一口氣、每走一步路都會殺生，但這非有意損害眾生，故不犯殺戒，無戒罪，但有性罪也承受果報。
『』～常觀世音**
『』有幾位師兄問究竟要修到什麼程度才完全不犯任何戒律？就算平常可持戒，但一到夢中就顛顛倒倒難於把持了，我在這條統一作解答。在大乘菩薩來說，最少必需修到二地菩薩果位，才完全在身口意上不犯任何戒律。
二地菩薩，稱為離垢地，意思是修鍊到遠離一切垢染，當然包括夢中可完全自主而不犯任何戒律。 『』～常觀世音**
4樓：匿名使用者
不可能，因為你哪怕打個噴嚏或者搔下癢都會害死許多微蟲。但佛教講的是不殺有情眾生，指的是有情感表現的高等級生物，尤其是不能殺人，至於出佛身血都是無間大罪，所以不難看出生物的意識層次決定了業力的程度，所以儘量不要殺害意識層次高的生靈。
個人淺見，僅供參考。
佛教說不要殺生，那踩死螞蟻是殺生嗎？釋迦牟尼踩死過螞蟻嗎？
5樓：東京櫻花遍地
釋迦牟尼佛踩死螞蟻都**了，凡夫踩死螞蟻造殺業
殺生有罪嗎？我連魚都不敢殺，一隻蟲子都不願意踩死，可是每次遇到要殺生比如（買魚回來殺了吃）我都感覺
6樓：沙漠之狐
從法律層面來說，除了殺人犯故意殺人罪和殺害珍貴野生動物或者故意殺害他人的寵物犯故意毀壞財物罪外，不為罪
7樓：匿名使用者
慧根好呀，施主你跟佛祖有緣，這是個大福緣。
佛法中，吃植物算不算殺生
8樓：8萬4千法門
淨空法師---植物沒有執著、沒有分別、沒有嗔恚，所以它沒有報復心。
1 真正學佛的人，決不吃眾生肉，有些人提出異議來反駁：「你吃的大米、吃的蔬菜，都是植物。植物也有生命，那你豈不是在殺生嗎？」
2 沒錯，不但植物有生命，連礦物都是活的。江本勝博士做的水實驗，就說明了礦物都是活的。佛在經上講得一點都沒錯，萬物從**來的？心現識變。這個就是佛家講的法性、真心。
3 真心本具見聞覺知，真心現的相決定有色聲香味。法性身，法性土，所有一切萬物的本質是法性，所以它當然有見聞覺知。佛在經上講得很透徹，整個宇宙是個有機體。
4 可是，動物跟植物、礦物完全不同。植物雖然是生物，跟動物不一樣，動物有情識；換句話說，他有七情，他有喜怒哀樂愛惡欲。
5 動物有七情五欲、貪嗔痴慢，所以他有報復的心；植物沒有七情五欲、沒有貪嗔痴慢，它就沒有報復心，這個道理要懂得。
6 植物沒有六根六識，只有動物才有六根六識。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，迷了六根根性就叫做六識。識是什麼？妄想分別執著。動物有分別、有執著，所以他有報復心。
7 植物沒有執著、沒有分別、沒有嗔恚，所以它沒有報復心。我們吃這些植物，實在講它是犧牲奉獻，我們對它要感恩，不能夠隨便糟蹋，糟蹋就有罪過！
8 我們今天需要飲食，這是什麼？業障。自己吃的時候要生慚愧心，對這些食物要生感恩心，這就對了。
9樓：心靈解放軍
如果有人告訴你吃植物也算殺生，你還吃不吃蔬菜水果了？
佛教裡殺生一詞含義沒那麼簡單。為保護農作物除草造成大量蟲子餓死算不算殺生？為生存喝水造成好多微生物細菌死亡算不算殺生？
走路無意中踩死螞蟻小蟲算不算殺生？為不被狼蟲虎豹咬死而消滅之算不算殺生？為國家不遭受侵略消滅入侵者算不算殺生？
佛教不殺生是對無辜者而言。破壞自然界萬物發展規律共存秩序者，不在佛教保護條例內。
佛教殺生和造殺罪也不能在一個層次面上論。有的殺有罪，有的殺無罪，這個除了看被殺物件是該殺還是不該殺處，還的考慮殺生者動機是什麼。
總而言之，有意殺有罪，無心殺無罪；不該殺而殺有罪，該殺而殺無罪。
10樓：錢德勒帕森斯
一般是指動物的，因為植物沒有像動物那樣感受痛苦的能力
佛教問題
11樓：匿名使用者
這裡就說一下放生和殺生
近幾十年，佛道修行再度興起，本是好事，但因此出現的一些現象卻值得思考。關於放生所引發的種種尷尬現象，諸如放生人工飼養的動物，無法適合自然環境導致大批死亡，放生外來物種破壞自然生態結構，甚至催生出放生產業鏈，或者撲捉野生動物用來放生，或者上游放，下游拉網圍堵等等現象屢見**，比比皆是。
有人會說如法放生是好的，如佛法還是道法呢，我看都不是，甚至世間法也不如，無為放生是見動物受苦起憐憫之心救來放生，本無可厚非，但若執著於此，更想用放生換取世間福報，放生就變成放貸，即便動物因此受益存活，一念起處即是造業。放生產業鏈裡的所謂如法，也無非是糊弄人的宗教儀軌而已。
再說殺生，生物微生物無處不在，只要人衣食住行就會涉及殺生，感冒吃藥也是如此。吃肉就更不用說了，至於有人吃肉前念所謂的經咒迴向，以期自己滅罪或使食用物件得度也純屬意淫。還有間接殺生，以蔬菜中的黃瓜為例，蚜蟲高發期，每株黃瓜蟲口五十個以上，每畝地噴一次殺蟲劑就會消滅二十萬蚜蟲。
整個生育期至少會有數百萬蚜蟲被消滅。如此我們就會知道，蔬菜等等食物的生產過程也是間接殺生的過程。所以，從現實意義上講，人是做不到絕對不殺生的。
所以只要不是刻意去殺生就好了。
12樓：
印光法師文鈔中有如下開示：
問：1.謂水中空中，微生蟲無量無邊，人一呼吸，隨之吸入者，不計其數，將來之業報，何有了期。
2.並謂既知人畜迴圈，則古今大儒通佛理者甚多，何不制以為律，斷除殺生之事。
3.又謂一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不可殺害，亦不婬佚，而正式婚姻，或亦宿世之親者。
此三種問：皆屬逞小聰明，妄以充類至義至盡之事相擬。不惟無益，而又害之。何也，以其不能因其細微者，並欲將粗大者而盡廢之也。
譬如好潔之人，欲其不沾塵垢，詳察身內之屎尿膿血，身外之垢汗發毛，並及蚊蚋蚤蝨日在己身便利。因思此身內外之穢惡，竟與圊廁無異，遂不復致潔，而終日在圊廁中行樂耳。
至謂古今名臣，何不以殺物命為律。乃不知世出世法有權有實。縱彼知實，以人心未能完全皈依佛化，固不易以實理制律也。
敬惜字而每言紙，以紙為書字之物，雖字有各處各物之用，終不如紙之多，故每言敬惜字紙。非在紙上宜惜，不在紙上皆不足惜。且字固宜惜，字義尤宜惜。
若人不依人道行事，則是棄孝弟忠信禮義廉恥之亡八字矣。人而亡八字，尚得謂之為人乎。當致力於此，則其大本已立。
縱不能斷一切物上之或汙，然其汙者，蓋亦鮮矣。
君子素其位而行，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者，而破壞之也。知力不能及者，而格外注意於力所能及者，則為大善。以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，則為大惡。
聰明人多多具此邪見。
13樓：破妄求真
不錯，水裡確實有看不見的細菌，我們走路時不留意就會踩死小蟲子，所以我們要對得起我們走過的路，對得起我們喝的水，好好修行，不斷地利益眾生，能夠多放生就更好了（瞭解放生的注意事項，避免盲目放生。）
14樓：匿名使用者
是啊，所以我們為了活命已經傷害這麼多了，所以我們應該一直懷著感恩的心，好好的做人，努力修習，求得解脫，才能不辜負四重恩！！！
15樓：
阿彌陀佛！
我呼吸的是空氣，您呼吸的是孢子，對此，我沒有辦法；
我喝的是純水，您喝的是有無數微生物的水，對此，我沒有辦法；
我服藥是為了治病，您服藥時為了殺蟲，對此，我沒有辦法……我沒有刻意的去殺生，您非要往殺生上去想，對此，我真的沒有辦法。
16樓：匿名使用者
水至清則無魚，人至嚴者無徒。自然界裡面，沒有絕對純的物質，只有相對純的物質，純淨度達到x？分之一罷了。個人觀點僅供參考。
17樓：匿名使用者
那都是沒有辦法的事情，別故意去殺，別以殺生為樂趣，戒除是自覺遵守
18樓：匿名使用者
如果你受了三皈五戒，那自然會有人詳細解說開遮持犯。
基本上，不殺主要是指人、大牲畜。
蚊蟲等的殺與不殺，只能參照佛門典故判斷了。
希望不會誤導。
南無本師釋迦牟尼佛！
19樓：
殺生，重點是起殺心，起心動念殺害為重罪。不小心，下意識，錯手造成的過失殺生算輕罪，懺悔可以滌盡。
朋友應該深入經藏，而不是鑽牛角尖。
20樓：匿名使用者
一念生殺，一念殺生。
你煮開水，與殺生無關；你治病，與殺生也無關。
21樓：
有一次，舍利弗不解的問佛陀：「為什麼諸佛國土都清淨無比，唯獨佛陀您所教化的國土卻是如此的汙濁骯髒呢？」
釋迦牟尼佛即以腳趾一按，霎時日月四洲、金河茂樹、繁花秀草，齊現眼前。他說：「這才是我的世界，你所看到濁穢不堪的國度，那是眾生業力所現。」
五濁惡世，舉手抬足，無一不是錯，正因為這樣，我們才要學習佛法，來莊嚴佛國，而不是隨業力流轉，輪迴不止
人有可能會窮一輩子嗎，人真的會窮一輩子嗎？
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人來到了這個世界上，他就得為許多關係而活著 首先為帶你到這個世界來的父母而活，因為你要讓他們快樂，這是給他們的回報 其次要為你的親朋好友而活，也要讓他們感到快樂，這也是給他們，同時給自己的回報 然後要為你的愛人而活，這是你學會接受愛以後，再學會付出愛的時候 以後你就得為你孩子而活。這是作為父母應盡的...