1樓：渡海之舟
佛家所說因緣果報不只是現世報，是三世因果，不是我們常人理解和希望的現世因果。
若問過去因，今生受者是，若問來世果，今生作者是。就是說，想要知道過去世自己做了些什麼，善事多還是惡事多，感受一下自己現在的生活是幸福還是痛苦就知道了；想要知道來世自己會怎麼樣，看看當下自己怎麼做的就知道了。
由此你可理解為什麼看似的好人，卻生活那麼艱難；看似惡人，卻事事順利。這都和他們的前世有關係。他們的來世呢？看看他們現在就知道了。
當下發善心，做善事，善事做多了，也會改變命運；發心做惡，若惡果很重，也會給自己帶來惡運。即大善大惡，改變命數。也會有現世報。
2樓：財碩水晶
不是不報，時期未到。
3樓：匿名使用者
時間問題，不一定都是現報，有些是來世報，有些報在子孫，等等，不一而足。
4樓：匿名使用者
常聽有人問:"為什麼好人不見得有善報?"其實"好人身上的惡業不見得比"壞人"少多少’(都很多)~只不過'有些人是惡業(苦難)先出’有些人是善業先出~(惡業先出有時是為了考驗好人~這樣的話才能夠修煉上天國~舒舒服服的都沒有災難~你是不會想要脫離六道輪迴的)~至於'善業惡業哪個先出'這主要是神佛的安排~根據是甚麼呢?
根據是"全宇宙的安危"(第一考慮)~(只考慮人類的安危是小慈悲～考慮全宇宙的安危才是大慈悲)～所以'一切都不是我們人類說了算的~我們只是有如布偶在演戲~~我們只能心存善念~因為有些"路口"'神佛會讓我們選擇~這時候善念惡念就很重要~(好壞出自人的一念)~
善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到。後面幾句是什麼？
5樓：記憶e偶爾雨
1、出自《楞嚴經》。
2、《楞嚴經》
《楞嚴經》，大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行》，簡稱《楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。唐般剌密諦傳至中國，懷迪證義，房融筆受。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬於晚期如來藏真常唯心繫的作品。
由於《楞嚴經》內容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！”的詩句。
3、本經梗概
本經的基本架構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時楞嚴經佛說法圖，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：
自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。
基於阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處徽心（實即七處破妄），破妄之後[顯見]，即十番顯見（顯示能見之性）：[見性]顯示之後，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之後，如來再教敕與會聖眾、開示大眾此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是[二十五聖自證境界]，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。
開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細陳示從初發心直至菩提的真修之路。（由於如來說法，常是由果溯因，如四聖諦：由[苦]諦之果而回溯[集]地之因，次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。
）為了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門（楞嚴法門）之精髓，即在首楞嚴神咒，因為如來救度阿難免於墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、於十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其它種種功德之力，請詳見本經**，茲不贅述。
又，佛說：末法時期，眾生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處！修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。
6樓：匿名使用者
對的，人一定要善良，我就已經受到報應了
7樓：匿名使用者
時候一到，必定還報。
8樓：
善有善報 惡有惡報：
學佛人要堅持正信。正信是什麼呢？就是正確地去相信，就是發自內心的覺圝悟。
我徹底地明白了，善有善報惡有惡報，我不能去做任何壞事情，如果我做了壞事情，我一定會有惡報的，這就是心中有佛、內心有覺 悟，這就是正信。正信教 導我們，要一心向善，在選擇和堅持正信的過程中，很多人會走偏，走偏了就叫迷圝信。
**今天告訴大傢什麼叫迷 信。**給大家講非常經典的弘圝法內容。什麼叫迷圝信？
迷圝信就是聽別人說某一件事情後的論證，自己心中認為這件事情、證實這件事情，所產生的習慣性的相信。比方說，別人說要跟人去爭鬥，迷圝信的人就會認為，那當然了，如果是對的，那就要去爭，這個東西為什麼只給他一個人？大家都應該有，大家都要去爭。
他心中覺得這是對的，他就迷圝信，他覺得是對的，那麼他就會永遠地做錯了，這就叫迷惑的相信。
那麼，怎麼樣來分辨正信和迷圝信呢？大家要記住正信的特點，第一，要指導我們一心向善；第二，要指導我們修持自性（自己的本性），去除貪瞋痴；第三，能幫助我們眾生從無知無明中解脫的法圝門，稱為正圝法。其實正圝法就是正確的法圝門的理解之一，正圝法一定會讓你心中開悟明白，明白之後你會開悟成佛，這就是觀世音菩薩“正圝法明如來”。
你們要想成佛，你們的心中必須要有正圝法，要修持自性，去除貪瞋痴，要找到能夠幫助眾生從無知無明中解脫的法圝門，要找到教圝導我們一心向善的法圝門。
按照上面的三個特點，我們來驗證一下“心靈法圝門”是不是正圝法。第一，心靈法圝門是不是叫大家一心向善？第二，心靈法圝門是不是叫大家修持自己的本性、良心要善良？
**是不是叫你們要去除貪瞋痴？叫你們不要去貪，不要去瞋恨，不要去做愚痴的事情？第三，心靈法圝門是不是教圝導我們、幫助我們從無知無明中得到解脫，我們過去不明白人生的道理，很多事情都不懂，現在學佛後，是不是從無知無明中得到解脫了？
很多人學佛後想通了、想明白了，這在佛法中就稱為證圝悟正圝法。
大家說這個人是好人、還是壞人，這是要去驗證的。第一，這個人做好事了嗎？做好事了。
第二，這個人善良嗎？很善良。第三，這個人去幫助別人嗎？
去幫助別人了。好了，這個人就是好人。這個人不做壞事嗎？
不做壞事，那就是好人。如果說這個人是好人，但是他有時候偷東西，你說這個人是好人嗎？如果說這個人是好人，但是經常喜歡罵人打人，你說這個人是好人嗎？
當然不是好人，驗證就是這樣的一個過程。
如果某一個教圝派總是說別人不正，扭曲、誹圝謗別人，找佛教的種種理由來壓圝制別人，或者事物，它就不是正圝法。**到現在為止，從來沒有說其他法圝門一句不好的話。**經常告訴你們，任何法圝門都是醫生，都是幫助我們尋求一條解脫之道，只是每個人學佛時選擇一個適合自己的法圝門，對他來說就是最好的醫生和法圝門。
**叫你們要好自為之，珍惜自己現在擁有的好的佛法，那就是心靈法圝門。
迷圝信是什麼呢？迷圝信就是迷惑地去相信，你自己都搞不清楚就去相信、盲目地跟從，不知道什麼是真正的佛法，你就去胡亂地相信。很多人這裡相信、那裡也相信，什麼都相信，這樣就使自己迷惑了，自己都不知道，哪個是好的，哪個適合自己。
別人都說好，那你也去相信，說這個人很壞，那你也相信。傳銷的人叫跳蚤，從這個傳銷品跳到那個傳銷品，從那個傳銷品再跳到這個傳銷品，這也叫迷惑顛倒。你連每一個傳銷品自己都不瞭解，一會兒推銷這個，一會兒推銷那個。
猶如搞房貸投資的人去搞保險，搞保險業圝務的人又去搞房貸投資，這也是迷惑顛倒。
------恭錄：通靈活佛lu軍巨集臺長部落格 正信才能正 法
善有善報 惡有惡報 不是不報 時候未到 時候一到 立刻就報 出自**
9樓：南瓜蘋果
“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到，時候一到，立刻就報”這句話出自《纓絡經·有行無行品》。《纓珞經》，全名《菩薩瓔珞本業經》。
律藏可粗分為大、小乘律；小乘律講七眾別解脫戒，大乘律則主張菩薩戒的重要。
本經屬大乘律典，內容為釋迦佛說明凡夫修行到證佛果所有修證次第，分為菩薩五級五十二階位的過程，以及菩薩戒的內容。
《纓絡經》是以十波羅夷為攝律儀戒，以八萬四千法門為攝善法戒，以慈悲喜捨化及一切眾生皆得安樂為攝眾生戒，在《瓔珞經》裡稱此三聚淨戒是“三受門”，指出這三受門是菩薩一切戒的根本。
擴充套件資料
佛教據記載早在秦朝時就摻入中國，那時的秦朝對於佛教的到來還是處於牴觸狀態，到了東漢末年開始盛行。在佛經大全中能保留到現在的**甚是珍貴。《楞嚴經》眾所周知，是一部極重要的大經，可說是一部“佛教修行大全”，亦不為過。
因為此經在內容上，包含了“顯密性相”各方面重要的道理。在宗派上則橫跨“禪淨密律”，均衡發揮，各得其所。在修行的次第上，則更是充實、圓滿：
舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示──從教令正發心起，經循循善誘的破惑。
見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道。
又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向。最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
10樓：匿名使用者
出 處 《纓絡經·有行無行品》：“又問目連：‘何者是行報耶？’目連白佛言：‘隨其緣對，善有善報，惡有惡報。’”
示 例 ～，天網恢恢，疏而不漏。
11樓：匿名使用者
經雲：業有三報：一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報。
二生報，或前生作業，今生受報，或今生作惡，來生受報。三後報，今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。
前生所做不同，則今生之報亦不同。寶鑑編雲上說：湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
善惡到頭終有報，識爭來早與來遲。這正是“要知前世因？今生受者是。
要知後世果？今生作者是。果使千百劫，業報無影響。
因緣會遇時，何以無纖爽”。
12樓：匿名使用者
善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，一切全報。
這是俗語
善有善報,惡有惡報 有出處
《纓絡經·有行無行品》：“又問目連：‘何者是行報耶？’目連白佛言：‘隨其緣對，善有善報，惡有惡報。’”
後半句就是民間加上去的
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
【出處】《三國志·蜀書·先主傳》裴松之注。
【原文】 “朕初疾但下痢耳，後轉雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有餘，何所復恨，不復自傷，但以卿兄弟為念。射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過於所望，審能如此，吾復何憂！
勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。
汝父德薄，勿效之。可讀漢書、禮記，間暇歷觀諸子及六韜、商君書，益人意智。聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。
”【大意】不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。
【提示】這是劉備臨終前給其子劉禪的遺詔中的話，勸勉他要進德修業，有所作為。好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開始防範，否則積少成多，也會壞大事。所以，不要因為好事小而不做，更不能因為不好的事小而去做。
小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。
善有善報惡有惡報，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。問這句話的出處？
太天 這句話絕對正確！我來講一個真實的故事 我上初三的時候特別愛寫作文，有一次寫了一篇作文拿我們的班主任也是數學老師開心，以開玩笑的語氣揭露班主任為班裡私拿公物。結果我們的語文老師就把那篇作文交給校長了。校長就批評了我們班主任。事後，我們班主任把我叫到辦公室，對我說，你特別喜歡寫作文是吧，作文也寫的...
為什麼惡有善報，善有惡報，為什麼現在惡有惡報，善沒善報？
1 世出世法總離不了因果的定律，學佛 大概都能接受因果定律的說法。種善因一定得善果 這是事實，絕對不是假的！2 凡事有因有果，我要善果，一定要種善因 不種善因，希求得善果，在佛法裡講 無有是處 我們看到人家發財了，學佛的人絕不羨慕，為什麼？曉得他過去世當中多行財佈施，他種的這個因，現在他自然得到。3...
俗話說，善有善報，惡有惡報，但是人善被人欺，馬善被人騎
珠海新舞臺 我來說兩句。惡有惡報善有善報這句話沒錯，即使惡人這一刻佔了你便宜，但到底惡人終究是路越走越窄的，因為他沒積德，周圍的人都不願意幫助他和與他合作。所以惡有惡報是對的，對於當時人，長遠來看。善有善報相反也是這個意思，最終大家都會幫助他。而人善被人欺，思考剛好相反，就那一刻會被人騙，但長遠來看...