1樓：匿名使用者
佛告婆羅門：有四祛，俗人在家得現法安現法樂，何等為四？謂方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。
何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。
何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒，不分失。不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子不善守護。
何等為善知識具足？若有善男子，不落度，不放逸，不虛妄，不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
云何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，所有錢財，能自稱量，等人等出。是名正命具足。如是，婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。……
佛告婆羅門：在家之人有四法能會後世安、後世樂，何等為四？謂信具足，戒具足，施具足，慧具足。
何等為信具足？謂善男子於如來所得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人間法所壞，是名善男子信其足。
何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。
云何施具足？謂善男子離慳妒心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足，若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。
《雜阿含經》卷四
博奕耽嗜酒，遊輕著女色，費喪於財物，是名墮負門。女人不自守，舍主隨他行，男子心放蕩，舍妻隨外色，如是為家者，斯皆墮負門。
《雜阿含經》卷四八
父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親族為北方，
僮使為下方，沙門為上方，諸有長者子，禮敬於諸方，
敬順不失時，死皆得生天。惠施及軟言，利人多所益，
同利等彼己，所有與人共，此四多負荷，任重如車輪。
世間無此四，則無有孝養，此法在世間，智者所選擇，
行則獲大果，名稱遠流佈。
《長阿含經》卷十－《善生經》
所以很明顯，搞外遇的男人不是負責任的男人，涉及到各種非正命正行、各種邪淫、妄語、飲酒等錯誤行為
當然這種事多是男子不顧家的表現，但是作為妻子也應注意，夫妻之間是否互相體貼照顧。因為外遇也一定有因、有緣，很多時候也是需要依靠智慧和信任來處理的。
夫之敬妻，亦有五事；云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不缺，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。……妻復以五事恭敬於夫，云何為五？
一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。
《長阿含經》卷十一《善生經》
2樓：匿名使用者
佛教對於男人有外遇認為是犯戒。而佛法對於男人有外遇則是隨緣。因為看似偶然，其實必然，自己造因自己受果。
3樓：加內沙
不善邪淫，就是沒有真正的犯到邪淫範圍，但妄語是避免不了的了。
4樓：匿名使用者
佛教允許在家修行居士結婚，不允許邪淫。這應該屬於邪淫。
5樓：匿名使用者
佛法不能結婚的,更談不上有外遇了
6樓：
前世的因，今世的果，一個緣字
7樓：匿名使用者
佛教根本就不能結婚,何談外遇？
8樓：會庚
佛教允許在家居士結婚，但不允許邪淫。
9樓：有無說美食
邪淫咯，正淫指一對一夫妻間。
佛教怎麼看男人出軌
10樓：匿名使用者
無論是男人出軌還是女人出軌 在我們中國都是受到譴責的 同時在任何正教裡面內都是不允許的。容
佛教對此尤為重視。
都知道佛教徒吃素 這個素包括兩大類 就是葷、腥。
葷包括了幾乎所有對性慾起輔助作用的蔬菜 指蔥、蒜、韭、薤、芫荽等。亦稱“五辛”
腥包括所有動物的血肉。這些都是不可以吃的。
足以看出佛教對淫慾的控制。
至於佛教中的男信眾出軌 在佛教中叫邪淫 也是佛教徒五戒之一 這個當然是不可以犯的。
首先要知道佛教中的男信眾是學佛的人 還不是聖人 一旦犯了錯誤就應該懺悔 如果他是佛教徒他就應該知道後果有多麼嚴重。在此不必說了。
在此希望我們佛教徒能夠潔身自愛 不要給佛教抹黑 我們的言行代表的是佛教 如果做錯了侮辱的也是佛教。
11樓：直人邪
從“前世因”上說，這是報復，因為他被如此傷害過，，同時2位女當事人，過去世有仇，第三者也是來報復的
從”未來果”上說，他會被同樣報復回去，，不能得到“忠貞眷屬”
和老公過性生活,在佛法中怎麼理解？
12樓：品格提升
所有的佛，其化生都是人，在眾佛當中，也有歡交佛，這類佛是吃肉的，唯有吃肉，才能產生足夠的**，有足夠多的**，才能產生足夠的性慾。純吃素的佛，通常情況下，大多數對性生活是沒有多大興趣的（看兩種佛的外觀就完全不同）所以說，如果一個男人或女人，想戒色，第一步要做的就是吃齋，不吃肉類的食物。
從佛眼看待性生活，即為天工造物，意思就是說，無論是人也好還是花草樹木也好，都是自然生成的一份子，既然是自然生成的一份子，就必須要遵循它原有的規律，即開花結果，樹木凋零，落葉歸根，化成泥土，繼續滋潤樹根，如此迴圈，**也是一樣，通過**，產生後代，通過迴圈來延續生命。在佛眼來看世界萬物，其自然是偉大而無私的，以犧牲自身來延續未來，即便沒有生育，也是一種偉大的體現，這種體現主要在男性上，因為在**的過程中，男人要從內往外射出精子，而**則是一個洞，這個洞不僅是生命之門，同時也是吸收精子的袋囊，**進入**，其水分被**壁所吸收，有補水滋陰的功效，同時將**內的髒東西帶出體外，減少炎症的發生。女性的**得到滋潤，保持了其年輕與活性，促進了正常的分泌，所以女性就氣色好，延年益壽，在通常的情況下，性生活過多的女性和性生活過多的男性，前者過多有益延年益壽，後者過多則傷及體內損耗，因此而短命，所以在佛法的理解中，性生活是男性的偉大之舉，是以犧牲自己而滋潤對方的無私付出，性生活在夫妻之間是大愛之舉，男人通過性生活來表達對心愛女人的愛。
在這裡先強調一點，老公不代表丈夫，老公從本意上是太監的意思。
夫妻性生活在佛法中是大愛、奉獻之舉，是自然之規律所在。佛的前生（既肉生）出自凡體，但與其不同的是，它能看透自然之規律又不願意與自然之規律相融合，它以五戒來表明與常人的區分，歡交之佛亦不算真佛，它只是外表像佛，但死後成佛。外表像佛（出家之人），但始終持之五戒，其死後成佛，我們所看到的活物都非真佛，只是樣子像佛，因為真佛講究四大皆空，佛在心中，亦在外界，但非活物也，同時，佛都為男性。
阿彌陀佛。
是佛，（外觀歡交，實質已四大皆空。）
真佛真佛·釋迦悉尼
真佛·釋迦悉尼佛
釋迦悉尼佛
13樓：
你是紅塵人。應做紅塵事。何須佛來解。佛能容萬物。不度無緣人。既在紅塵中。了卻紅塵事。在做佛門人
14樓：戊玉軒
人道就是這樣生活的，這很正常啊，還要怎麼理解，不過分就好了。佛法裡所說的邪淫，邪是指不正常的慾望，淫是指過分的慾望，正常的夫妻生活沒問題的。
如果你去了天道、修羅道，生活方式就不是這樣了，到時候自然就明白了。如果你超出三界外，生活方式更不一樣。
15樓：
屬於正淫。在戒律中規定，和法律規定的合法配偶之外的人發生關係屬於邪淫。
16樓：匿名使用者
這就是佛法裡說交合。
17樓：匿名使用者
佛法中空就是色，色就是空。阿彌陀佛
18樓：感情工作
你多大了，結婚多久了
壞女人總是嫁給好男人，好女人總是嫁給壞男人？佛法中怎麼解釋
19樓：匿名使用者
您好！這句話太片面。壞女人也有嫁給更壞的男人的，好女人也有嫁給更好的男人的。
佛家講因果，有前世因果，有現世因果。一切皆由因果。
壞女人前世有可能就是這個好男人，好男人前世是壞女人。同樣，好女人前世是壞男人，壞男人前世是好女人。
總之，一切源於因果。
個人淺見，希望對你有所幫助！
20樓：阿彌陀佛慈
人與人之間有四種關係 報恩 抱怨 討債 還債。如果沒有這任何一種關係 就算走的在近也不會遇到 擦肩而過 欠錢的換錢 欠命的還命 因果報應 絲毫不爽
21樓：丁丁
山不轉水轉，人生都有好有壞
請問佛說“諸法無常”，為什麼因果永恆？還有眾生平等，可為什麼佛法裡有男人比女人高一點？
22樓：匿名使用者
諸行無常,是說萬物沒有自性,皆是因緣所成,就是承認都是因果.因不常故,果亦不常.修何因,得何果,正是諸行無常的另一角度.
眾生平等,是佛性平等,因果不虛的平等.所以為男為女,都是業果所成.業果差別性即是平等.龍樹
23樓：靈助
你這一百個字根本不夠用！
你沒把“妄想”“分別”“執著”放下的時候，所以告訴你“諸法無常”“因果有報”！
放下了就沒有“諸法”了，也就“常”了
眾生平等是從性上說的，男女有別是從相上說的！
阿彌陀佛
24樓：無量壽莊嚴清淨
無常觀即是一切都在變化，沒有不變化的事物。
因果與無常沒有矛盾之處。如是因，如是果。說明的是無常變化的內在規律。諸法無常，皆出於因果。
眾生平等，指眾生皆有佛性。蒙塵程度不同，故有六道，分男女。
25樓：匿名使用者
有南瓜和西瓜種子，你可以選擇南瓜或者西瓜種子或者兩種都選，不確定，這就是無常。種南瓜種子就會結南瓜，種西瓜種子就會結西瓜，很確定，這就是因果永恆。佛法裡，男女無實質區別，都叫善知識。
26樓：匿名使用者
諸法沒有常態。 因就是果。
眾生當然平等，“男人”哪比“女人”高一點了？不都是人。龍女成佛快不快？
27樓：匿名使用者
此法非法。你心動了。
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流氓女漢紙 他們上面肯定有他們行業的規則，每個點該怎麼算，都是有規則的，就像我們做數學一樣，所以他們也是覺得不太靠譜吧，其實我覺得也並不能決定了什麼？ 物理學家沙龍 普通人學佛往往不得其法，歷史學家范文瀾先生寫的 中國通史 唐，五代關於佛教禪宗史部分，讀了之後能使人醍醐灌頂，豁然開朗，是不可多得之入...
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