1樓：匿名使用者
第一個是二難推理。就是運用同一種推理卻得出兩個截然相反的結論。
歷史上有一個非常有名的二難推理的例子，有一個學校教人打官司，稱先交一半學費，等打贏第一場官司後交另一半，結果有個學生不交另一半學費，學校老師起訴他，訴稱如果學校打贏了官司按判決，學生應該交學費，如果學校打輸了按合同，學生也應該交學費。可是學生卻稱，如果學生打贏了官司按判決，學生就不用交另一半學費，如果學生打輸了按合同，也不用交另一半學費。
這就是二難推理，即同一個道理卻有兩種不同的結果。你開門需要鑰匙，可是需要鑰匙卻要開門，這種二難境地就是二難推理的結果。
第二個是辯證法。黑格爾是辯證法的最典型代表，馬克思吸收了黑格爾哲學的內容，繼承了他的辯證關係。
辯證法很簡單的說就是事物一分為二，兩者對立統一且相互轉化。例如黑格爾說過，父親生了兒子，同時兒子也生了父親。（"生"指的是倫理上的不是生理上的）要知道自己的狀態，必須找到參照物，進行對比，就像找個尺子去測量一樣，尺子只是個參照物，刻度是人為規定的，並非自然存在，但是要想知道尺有所長寸有所短就必須有個標準。
所以很簡單，在夢裡要測試的話，找個標準刺激一下就會有結果。
2樓：豐秀蘭
第一個問題實際上與鑰匙無關，你就是想進一扇打不開的門而已。因為門打不開，也就進不去。如果不考慮其他的條件，這個問題的答案就是無解。
一個問題的答案可以是無解，無解也是一種合理的答案。
第二個問題，如果一個人被安上了模擬真實系統，那麼他的任何想法都是系統給的，他是不是有知道自己是否在做夢的想法，是由系統決定的，而不是由他自己決定的。他的意識是被控制的，也可以說自己沒有意識。既然他沒有意識，也就不會有怎樣知道現在的狀態的問題，也沒有怎麼醒來的問題，其他的任何問題都不會有。
看了你的補充，這兩個問題完全是庸人自擾。
3樓：我又起不上名了
第一個問題，可以理解為要解決問題的辦法在解決了問題之後才能得到。是一個邏輯問題。但是邏輯的先在性要求要解決問題，解決問題的辦法必須在解決問題之前已經存在。
所以，這種情況在邏輯上是無解的。
但是，這個問題以"我在屋外，鑰匙在屋內，我要怎麼進屋"這種形式出現,在現實是有解的。所以，問題又變成，當我們提出一個邏輯問題，它的條件是不是絕對嚴格形式是不是絕對嚴謹？很多時候，所謂的邏輯問題並不是真正的邏輯問題，而僅僅是語言表達有限造成的假象。
比如，進屋要用鑰匙開門其實只是解決這個問題的很多方法中的一個方法。那麼，如果嚴格點理解，就是理解為：要解決問題的一切可能的辦法只有在解決了問題之後才能得到。
換句話說，要求解決一個徹底無法解決的問題。這樣的邏輯問題，當然是無法解決。
第二個問題，從根本上說是一種不可知論。不可知論的最迷惑人的地方就是沒有方法能夠證實，也沒有方法能夠證偽。這就好比說，我說，我手裡有一個任何方法都不能證明它存在的饅頭，那你說，我手裡到底有沒有饅頭呢？
你無法證明它存在也無法證明它不存在。所以，在有奧卡姆剃刀這樣的原則，在類似上述情況，我們應該毫不猶豫的說，它不存在。
所以第二個問題，就現在的科學和哲學水平來說，是無法解決的。我現在的狀態，只能在現有的水平條件下進行認識和推理。所謂的模擬真實系統在目前來說僅僅適合**。
4樓：孤獨l王者
第一個問題
換個角度思考問題
你可以從窗戶進去
只要你想要達到結果就不會被眼前的困難嚇倒
第二個問題
你醒來的時候就知道剛才是做夢
夢到盡頭自會醒，不必強求
這是互為因果的
5樓：
關於第一個問題，打**給110，讓他們指定鎖匠幫你開鎖就可以了，樓主需要出示身份證哦。
關於第二個問題，有兩個辦法：1.樓主努力地睜眼睛，如果是在夢裡，睜開眼睛就醒了，你會知道剛才在做夢；2.
如果第一個辦法行不通，樓主就想著自己要小便，如果是在夢中，就一定會醒過來的。
6樓：匿名使用者
首先第一個問題中並沒有提出門有被鎖上，所以只要把門開啟自然就能進去了
第二個問題，人的夢始終是有與現實不符的地方的，只有善於觀察才能瞭解自己的處境，至於醒過來，順其自然或是強烈的要醒過來的慾望都有可能是你醒過來
7樓：匿名使用者
第一個問題，你可以砸窗或砸門進去，都可以的
第二個問題，等那個模擬真實系統被造出來以後，這個問題才有討論的意義
8樓：我現在好害怕
第一個問題倒很簡單，只要你想進，鎖是攔不住的。
第二個問題根本無法回答，任何存在都有其自身的侷限，你不可能超越這個侷限，即便你是神也不行。在你之外，必然有更偉大的、你根本無法想象的存在。或許我們的生活就是做夢，可你沒辦法證明它，也沒辦法醒過來。
「空生大覺中，如海一漚發」，我們就是這樣無奈而可憐。
9樓：北城羽
請補充問題；請把限制條件告訴我們。如果沒有限制，那就好辦了。進屋不一定非要用屋裡那把鑰匙的。
還有，你希望我們用哪方面的知識來解釋，或是回答？第二個問題，人在夢中有時候是沒有辦法分辨是否在做夢的。置身夢外方知夢。
如果說我們所有人現在都是在夢中，都已按了模擬真實系統，一切都是夢呢，那只有我們脫離了這個系統，或是醒來才知道真實的情況。等，是唯一的選擇。
10樓：
第一個太幼稚
第二個更幼稚，做夢跟不做夢腦部活動沒有什麼本質區別，只是肢體有沒有行動的區別
11樓：
進去幹嘛？真的要進去就撞門或者……總有方法進去的。
為什麼要醒來，在夢中也是面對一件事情，那就面對這件事，解決這件事。你解決這件事的方法和現實中是一樣的。
12樓：
可以從佛學來說。佛說要四大皆空，屋子、門、鑰匙都是虛幻的，你如果學了佛，也就擺脫了這個問題，根本不需要屋子、門、鑰匙，甚至沒有，你根本不會考慮這個問題，你不執著這個問題，這問題就沒有了。塵世間的一切都是虛幻的，你現在本身就在這種狀態中，不過你無法擺脫，除非你成了佛，你即使懷疑甚至確信了塵世是虛幻的，但你無法擺脫也無法徵實。
13樓：暗銳之蛇
一、這種現象屬於死鎖現象，也就是說解決開門這個問題需要2個步驟：1.找到鑰匙。
2.開鎖。但是這又是相互迴圈的兩個步驟。
完成步驟1需要以完成步驟2為前提，完成步驟2又需要完成步驟1為前提，這樣就造成了互為環路的死等狀態。要解決這一問題，一種方案是類似於計算機的死鎖解決方案，即事先安排好程序的啟動條件，避免程序或步驟之間的關聯性，這是預防的方案，即注意步驟1的完成不以步驟2為條件：注意平時帶鑰匙啊，不把鑰匙放在家裡等等。
一種方案是解決的方案，即如果發生了怎麼辦，那就依靠系統外的外力來解開死鎖，創立無關於步驟1，2的步驟3，作為解決問題的最前提步驟：比如從窗戶裡或其他途徑夠到鑰匙作為步驟3。還有一種方案是拋棄死鎖著的步驟1和2，採取其他途徑直接解決問題：
破門而入啊，將鎖撬開等等。
二、對於這個問題，實際上是說，人是活在現實之中還是活在自己的感覺之中，如果是後者，那麼我們怎麼區分有著同樣感覺的夢境和現實呢？我們現在是在夢裡還是不在夢裡？我們是處在蝴蝶的夢境裡還是蝴蝶處在我們的夢境裡？
因為一切都是相對的，所以要找到真實世界的標準。我個人認為，這個標準就是人的經驗、回憶還有時空公理與因果公理。如果自己世界裡發生的事情是違背自己經驗的，回憶的或者是不合時空邏輯和因果邏輯的，那麼我們就會有做夢的感覺，感覺是在夢裡。
不過樓主的這個問題似乎更像是生理學的問題，監控自己的腦電波在什麼狀態就知道是不是做夢，通過某種方法改變自己睡眠時的腦電波就可以醒醒過來。
世界上最終極的三大哲學問題是什麼？
14樓：demon陌
唯物三個問題
1.如何更好的認識宇宙世界、並解決關於宇宙的問題。
2.如何更好的認識人類社會、並解決關於人類的問題。
3.如何更好的認識自我人生、並解決關於人生的問題。
唯心三個問題
1我是誰？
2我從**來？
3我要到**去？
擴充套件資料：
哲學就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。
哲學是元理，科學是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎理論。
哲學是建立在物質基礎上的社會意識形態，它是人類研究世界的基本學科和手段。從歷史的角度看，哲學的產生具有必然性和合理性。**其產生的條件，主要由以下兩個方面：
飢餓哲學
在物質匱乏的年代，戰火不斷，民不聊生，哲學會轉向政治探索型方面發展。春秋戰國時期，諸子百家紛紛著書立說，尋求在亂世中的立國之本、生存之道。這就是哲學的深入發展，我們可以稱之為"飢餓哲學"，或者理解為絕路逢生的哲學。
所謂「飢餓哲學」，指的是在人們的基本生活利益和國家進步利益得不到滿足，或階級衝突尖銳的情況下，哲學被迫進行改革思索，以政治和經濟探索的方式思考世界，從而產生的價值型哲學。
我們深知馬克思主義哲學作為特定歷史階段誕生的哲學，其本質是為政治服務的。由於資本主義對工人剝削加劇和內部矛盾深化，馬克思恩格斯提出唯物論和辯證法，進一步創立唯物史觀和剩餘價值學說，藉以揭露資本主義的本質，反對壓迫，為科學社會主義理論的產生創造了條件。
由此可見，馬克思主義哲學是在工人階級處於不利地位中發展出來的，特定的社會環境為馬克思主義哲學的誕生提供了合理的溫床，這便是典型的「飢餓哲學」。
富足哲學
在生活富足的年代，人們解決了基本的衣食住行問題後，思想世界獲得了很大的發展空間，這時人們思考的哲學範圍比較大，包括了諸多方面，形式也比較多樣。亞里士多德的哲學思想滲入到各個領域，這正是哲學的多樣化發展，我們稱之為"富足哲學"。
所謂「富足哲學」，指的是人們在生活利益得到滿足後，思維意識世界得到了極大豐富，細緻入微地觀察世界與自身的關係，進入意識、精神、自然等多種哲學領域，從而產生的多元形態哲學。
阿奎那是中世紀傑出的神學家和哲學家，由他所著的《神學大全》享譽古今，是這一時期哲學特徵的重要體現。
由此看出，哲學在不同的歷史階段有著不同的形態，正因為如此，歷史為哲學指明瞭兩條可行的路，促使了哲學的多層次發展。
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