1樓：細膩小存兒
以三國時期的曹操、諸葛亮為代表的政治家，面對**割據和社會混亂的現實，主張以法治國，唯才是舉，抑制豪強，發展生產，以實現統一全國的目標。魏末晉初的傅玄繼承先秦儒學，反對浮華虛誕和自然無為，力主振興儒學，用人唯賢，重農抑商，先禮後刑，威德並濟，明德慎罰，試圖推行儒家的德治、仁政，以治平天下。劉毅大膽批評門閥政治，堅請罷除九品中正制，詆之為「毀風敗俗，無益於化」，「漫主罔時，實為亂源」(《晉書•劉毅傳》)。
魯褒作《錢神論》，王沈著《釋時論》，痛責了那些求官買職，奔集勢門，無恥鑽營的勢利小人，嘲諷了當權者貪財好利、揮霍浪費的醜惡行徑。這是當時統治階層中難得的清醒之聲。江統作《徙戎論》，主張徙戎出塞，反映了當時尖銳複雜的****。
這一時期，道家思想比較流行。社會政治生活動盪不安，使人們在精神上無所寄託，除了皈依宗教外，還從道學思想中尋求安慰。一些人受道家消極頹廢思想的影響，奇裝異服,玩世不恭,提倡極端的縱慾主義、享樂主義、遁世主義，《列子》中的《楊朱篇》反映了這種思想。
失意的士大夫,甚至一些正直之士,也膺服道家思想，達生任性，不拘禮法，隱居山林，放蕩不羈。受道家自然主義思想的影響，三國時期魏國的阮籍作《大人先生傳》，首倡「無君」，提出「無君而庶物定，無臣而萬事理」(《全三國文》)鮑敬言提出了系統的「無君論」，指責君主是政治弊害和社會動亂的根源，嚮往無君、無臣的社會。
由於連年戰亂，人們的生命和生活難以保障，東漢時興起的佛、道宗教思想成了人們的精神避難所。統治者看到佛教「進可以擊心，退足以招勸」（《弘明集•何尚之答宋文帝讚揚佛教事》），能起到洗心革面的作用，從而大力提倡。南北朝時期佛教廣泛流傳，寺院林立，信徒眾多。
佛、道宗教思想成為統治者愚弄和束縛人們的重要工具。
特點與意義 魏晉南北朝時期儒、法、道、佛各種思想既互相排斥又互相滲透融合，是這一時期政治思想的主要特點。它對於隋唐的儒、道、佛三教合一論和宋明理學的形成，都有一定影響。在學術研究上，思想家們摒棄神祕主義、形式主義的思維方式，轉而注重義理的分析和抽象的思辨，推動了本體和現象等世界觀問題的深入**，開創了新的學風。
2樓：匿名使用者
社會動盪，等級森嚴。一般人沒有發展前途，崇尚清談和老莊哲學一時成為社會風氣。
3樓：匿名使用者
南北朝時代，在思想文化領域出現了不同於兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸於沉寂，佛道二教繼續發展。佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面。儒學面臨嚴峻挑戰。
由於佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關係及其歷史格局發生新的變化。儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家。
4樓：匿名使用者
門閥士族 魏晉玄風
結合魏晉南北朝時期社會的局勢和儒學的地位,談談為什麼其地位會受到挑戰?
5樓：予意在山水
魏晉南北朝時期，社會動盪不安，人民流離失所。對儒家所構建版的社會倫理價值體權系形成了巨大的衝擊。
道教和佛教盛行，巨大沖擊和威脅。
統治階級內部爭鬥激烈，不斷地破壞儒家的傳統倫理理念和秩序。
東漢末年，選士制度中的徵辟察舉制度，名不符實的情況越來越嚴重，徵辟察舉或為外戚宦官把持，或為世家大族所左右，人才選拔嚴重背離儒家標準，「舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。」到了魏晉南北朝時期，門閥政治進一步發展，世家大族在很大程度上壟斷了政治，「九品中正法」作為一種選官制度，已成為世胄高門子弟不問學業，僅靠門第「坐致公卿」的工具。結果是「上品無寒門，下品無勢族」 ①。
對普通士子來說，儒學作為仕途的敲門磚已經不靈了。
魏晉時期，士子們或是出於對現實的失望，或是為避免直接捲入頻繁的政治仇殺中，開始鑽研「玄虛淡泊」的玄學。而統治者認為這種「玄虛」之說可補儒學之不足，有利於維護其統治，便有意無意地加以默許或提倡。魏晉南北朝近四百年的動亂與**，為玄學的流行提供了肥沃的土壤。
玄學盛行，直至成為時代的主要哲學思潮；玄風大熾，以至於成為有閒階級刻意追求的生活方式。玄學大大削弱了儒學在教育中的獨尊地位。
6樓：你這個死仔
魏晉南北朝時期社會的局勢：動盪不安 ，佛家思想傳進，百姓，皇帝回漸漸開始信佛（答忘了哪個皇帝欲捨身進佛，企圖政教合一） ，江南春
唐 杜牧
千里鶯啼綠映紅，
水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，
多少樓臺煙雨中。 最好證明
7樓：匿名使用者
是樑王好佛，朝政都不理會了，直接搬寺廟裡去了
8樓：匿名使用者
社會動盪 爭霸戰爭不斷 儒學不符合百姓以及君王需要 而佛教能給人以精神寄託 所以佛教盛行
9樓：大雄門徒
哪個儒學地位受挑戰？如同當今**教，新教上位，正教落寞，你說耶和
內華地位受挑戰了嗎？魏晉時容代，儒學沒有受到多大挑戰，孔融歸曹操，一直做著大官！儒學於法家有機結合！
但是你說大儒，比如韓非子，荀子那套！是逐漸沒誰理會了！而晉朝的建立是拼湊的，比如東吳號道教，西蜀也是仙鄉之地！
那麼要真正的收復這兩個地方就必須有新派，這就是玄學，什麼是玄學？無無之學！天地生無，無為無不為！
代替了早期黃老之道的亡為！由於借無搞一切，社會是並排四起，無法統一，好比你說你生於父母，我說你父母終究歸於無，生於無，你不服，我說唯當下，你宰殺！那麼就引起了互相鬥毆！
這就是西晉諸侯作亂！這個時期，因為反對新派的太平清領道也就是張角的後人多有起義！中國很混亂，給外邦造成了機會！
準確說應該是十多個外邦入侵中華！最終留下了三，四個！這就是南北朝！
黃老於佛法好似一家是秦漢之際形成了，經歷那麼多之後，南北朝佛道鬥法因為新佛教龍樹派的出現而！這個時候，儒家比如孔門或法家多受冷漠，但是新儒家崛起！也就是孔孟之道！
殺生取義符合統治階級的利益！也開示扶持！但南北有差異！
後來一部分儒子入佛門！形成了隋朝以佛教為尊！
魏晉南北朝時期的社會文化特點是什麼？
10樓：小幼稚丶我們
魏晉之際,道法的結合逐漸趨於破裂,以道家思想為骨架的玄學思潮開始揚棄魏晉早期的名法思想,轉而批評儒法之士.這樣,魏初在道法結合的基礎上形成和發展起來的玄學進一步得到強化.
西晉後期,玄學思潮同極端發展,至此,玄學所主張的放達,無論從理論上,還是從行為上,都對封建政權構成破壞瓦解的作用,故引起玄學內部及儒家學者的不滿,從而掀起對道家和玄學的批判思潮.
東晉時期,佛教的流行,特別是般若學的發展,在很大程度上是藉助於道家、玄學的思想、語言及方法,故出現玄佛合流的趨向.因此,這一時期的儒家學者,除繼續批判道家、玄學外,又以儒家的入世主義和人文傳統批評佛教.他們站在維護儒家名教的立場上,分別從經濟、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響,力圖恢復儒學的正統地位,但都缺乏足夠的理論系統和創造性.
南北朝時期,在思想文化領域出現了不同於兩晉時期的新形勢,玄學思潮歸於沉寂,佛道二教繼續發展.佛教大量譯經,廣泛流行,滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面.儒學面臨嚴峻挑戰.
由於佛教的急劇膨脹,使原來儒、玄、佛、道的相互關係及其歷史格局發生新的變化.儒家學者在思想、文化上的批評焦點,由老莊玄學轉向佛教,出現了大批反佛思想家.
儘管魏晉南北朝時期中國文化的發展趨於複雜化,但儒學不但沒有中斷,相反,卻有較大發展.孔子的地位及其學說經過玄、佛、道的猛烈衝擊,脫去了由於兩漢造神運動所新增的神祕成分和神學外衣,開始表現出更加旺盛的生命力.就魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮來說,都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革、發展和補充儒學的願望.
他們不滿意把儒學凝固化、教條化和神學化,故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性.他們雖然倡導玄學,實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神,推崇孔子高於老莊,名教符合自然.此時期雖然出現儒佛之爭,但由於儒學與政權結合,使儒不始終處於正統地位,佛道二教不得不向儒家的宗**理作認同,逐漸形成以儒學為核心的三教合流的趨勢.
11樓：鏤月開雲
⑴科學技術成就突出。
⑵思想界異常活躍。
⑶體現民族融合的特色。
⑷帶有**割據的烙印。
12樓：手握吳鉤
1.魏晉南北朝時期的文化承上啟下,繼往開來。魏晉南北朝時期的科技,思想,文學,藝術,既保持與發揚了中華文化的優秀傳統,繼承與發展了前代成就,又借鑑,吸納了異域文化的成果。
2.魏晉南北朝時期宗教興盛：(1)道教由東漢時期的平民宗教變成為封建統治服務的宗教;吸收佛教教義和封建等級觀念,豐富了道教教義,建立起道教的神仙體系。
(2)魏晉南北朝時期,佛教在中國迅速傳播,出現佛教盛行的局面."南朝四百八十寺,多少樓颱風雨中".
13樓：桃花深處伊人笑
民族大融合 社會動盪混亂 政權**割據 朝代更迭速度快 科技較發展
14樓：局舒狄採文
奶媽你在哪偷的答案~
為什麼說魏晉南北朝是人的覺醒?
15樓：匿名使用者
魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。由於長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，使這一時期中國文化的發展受到特別的影響。其突出表現則是玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。
在從魏至隋的三百六十餘年間，以及在三十餘個大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結果，使這一時期儒學的發展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨於複雜化。
漢魏之際，曹操崛起於北方，其所遵循的思想和採取的政治措施皆為名法之治而重道德名節，從而影響了整個時代。在思想理論上，體現道法結合的刑名之學曾一度佔據主導地位。
魏晉之際，道法的結合逐漸趨於破裂，以道家思想為骨架的玄學思潮開始揚棄魏晉早期的名法思想，轉而批評儒法之士。這樣，魏初在道法結合的基礎上形成和發展起來的玄學進一步得到強化。
西晉後期，玄學思潮同極端發展，至此，玄學所主張的放達，無論從理論上，還是從行為上，都對封建政權構成破壞瓦解的作用，故引起玄學內部及儒家學者的不滿，從而掀起對道家和玄學的批判思潮。
東晉時期，佛教的流行，特別是般若學的發展，在很大程度上是藉助於道家、玄學的思想、語言及方法，故出現玄佛合流的趨向。因此，這一時期的儒家學者，除繼續批判道家、玄學外，又以儒家的入世主義和人文傳統批評佛教。他們站在維護儒家名教的立場上，分別從經濟、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響，力圖恢復儒學的正統地位，但都缺乏足夠的理論系統和創造性。
南北朝時期，在思想文化領域出現了不同於兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸於沉寂，佛道二教繼續發展。佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面。儒學面臨嚴峻挑戰。
由於佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關係及其歷史格局發生新的變化。儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家。
儘管魏晉南北朝時期中國文化的發展趨於複雜化，但儒學不但沒有中斷，相反，卻有較大發展。孔子的地位及其學說經過玄、佛、道的猛烈衝擊，脫去了由於兩漢造神運動所新增的神祕成分和神學外衣，開始表現出更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮來說，都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革、發展和補充儒學的願望。
他們不滿意把儒學凝固化、教條化和神學化，故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導玄學，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高於老莊，名教符合自然。此時期雖然出現儒佛之爭，但由於儒學與政權結合，使儒不始終處於正統地位，佛道二教不得不向儒家的宗**理作認同，逐漸形成以儒學為核心的三教合流的趨勢。
魏晉時期女子的魏晉風度，魏晉風度的特點
一 姿容曼妙的形態美。魏晉時期的女性在某種程度上已被作為一個相對獨立的個體來看待，男性眼中的女性美已漸趨擺脫視女性為男性的附庸和賞玩物件時所要求的那種形態美。他們似乎已站在了欣賞女性 尊重女性的角度上，不僅欣賞著她們形容的曼妙，也欣賞她們的風度和氣質以及高雅的品格。明君 姿容甚麗 但卻 志不苟求 終...
魏晉時期女子的魏晉風度是怎樣的，魏晉風度時期的社會背景是怎麼樣的？
一 姿容曼妙的形態美 魏晉時期的女性在某種程度上已被作為一個相對獨立的個體來看待,男性眼中的女性美已漸趨擺脫視女性為男性的附庸和賞玩物件時所要求的那種形態美。他們似乎已站在了欣賞女性 尊重女性的角度上，不僅欣賞著她們形容的曼妙,也欣賞她們的風度和氣質以及高雅的品格。明君 姿容甚麗 但卻 志不苟求 終...
簡述魏晉南北朝時期的社會環境對園林的影響。寺觀園林為什麼會在魏晉南北朝時期達到興盛的局面
魏晉南北朝在中國歷史上有過一個長期的混亂時代。這時期的哲學主要有兩大 派，一是以 玄學 為代表的唯心主義，一是以 無君論 和 神滅論 為代表的 唯物主義。這一時期的宗教相當發展，也主要有兩種，一為佛教，一為道教。東晉統治階級提倡信仰佛教，西域的許多僧侶東來，中國人西去求教的也不少。名僧法顯曾到古印度...