1樓：匿名使用者
地水火風皆是空：地水火風，是佛家說的四大種，亦稱四大。這四大都是因緣和合成的，不是實有的，所以說都是空。
眼見耳聞鼻溴舌嚐身受也非實有：佛家說的五種對外境的認知。即，“眼耳鼻舌身”對“色聲香味觸”的認知。
這五種認知，不是實在的，是因緣和合的。所以不是實有的。我所見卻無一法存在：
這句話的意思是說，既然前面的認知不是真實的，那麼由這些認知產生的受想行識，也都不是實有的，是虛妄的。非真實存在的。
2樓：匿名使用者
四大皆空，六識亦虛，佛法萬千，我皆不見！達摩祖師在千聖寺與眾**的對話
達摩祖師：我即將西返天竺（印度），你們把自己所學的心得說來聽聽。
徒一：文字在闡明佛法真諦，不可執著文字，但也不可舍離文字，始能得道受用。
達摩祖師：你只得到我的皮而已。
徒二：據我瞭解，好像慶喜見了阿舍佛國，一見之後便了悟真相，忽然開朗，便不需再見。
達摩祖師：你所體會的比道副多些，但只能得到我的肉。
徒三：地水火風皆是空，眼見耳聞鼻嗅舌嘗身受也非實有，而我所見卻無一法存在！
達摩祖師：你也只是得到我的骨而已。慧可，你呢？
慧可在達摩祖師面前三叩拜，未語。
達摩祖師：就是這樣，你總算得到我的髓。
3樓：匿名使用者
一切事物無有本性其性本空
四大皆空，六根清淨各是什麼意思？
4樓：手機使用者
一：四大是指構成我們這個色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、回火大、風大答。
在人體中，地大指骨骼肌肉等堅固物質；水大指唾液、血液、尿液等溼性物質；火大指溫度；風大指呼吸、氣。外在的四大就比較顯而易見了。四大皆空比較難體會，而且很難用文字語言來形容，如人飲水冷暖自知。
但就個人結合一些經典和大德的開示來理解的話：空性就是無常的、非永恆的。每一分每一秒都在變，每一個當下都是無法掌握的，不可得的。
你說現在，現在又過去了兩秒，再講現在，時間就又過去了兩秒。世界萬物，有生必有死，有聚必有分，緣（條件）生緣滅，沒有一樣東西是恆常不變的。
二：六根是指眼（視根）、耳（聽根）、鼻（嗅根）、舌（味根）、身（觸根）、意（念慮之根）。眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境。
有貪，就必有嗔。以養生而言，色迷於眼亂心，聲迷於耳煩腦，香迷於鼻邪氣，味迷於舌傷胃，細滑迷於身墮情，樂境迷於意喪志。過於聲色犬馬，以至神傷身傷，病邪易侵入，危及健康。
只有儘可能的做到六根清淨，才能病邪難存，健康長壽。
5樓：匿名使用者
樓上的朋友說的很好.可以被選為最佳答案了.
《莊子秋水》原文翻譯
6樓：匿名使用者
莊子 第十七章 秋水 原文：
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
”北海若曰：“井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？
號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎？
”河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？
又何以知天地之足以窮至大之域？”
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。
此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。
言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤**；行殊乎俗，不多闢異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：
‘道人不聞，至德不得，大人無己’。約分之至也。”
河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”
北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。
嚴乎若國之有君，其無私德，繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼
北海若曰：“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢
7樓：匿名使用者
於是焉，河欣然自喜，以天下之美為盡在已
8樓：玲1零
原文：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。
’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣。吾長見笑於大方之家。
”譯文：秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，直流的水暢通無阻，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。
在這個情況下河伯高興地自得其樂，認為天下一切美景全都聚集在自己這裡。
河伯順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。
在這個時候河伯轉變了原來欣然自得的表情，面對海神若仰首慨嘆道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，說的就是我這樣的人了。況且我曾聽說有人認為孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信；如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑。
”擴充套件資料
1、古今異義
1）至於
古義：到了。
今義：表示達到某種程度，或表示另提一事。
2）北海
古義：北方的大海。
今義：專指地名“北海”。
3）百川灌河
古義：特指黃河。
今義：天然的或人工的大水道，泛指河流。
4）於是焉河伯始旋其面目
古義：臉色。
今義：臉的形狀，相貌。
5）吾長見笑於大方之家
古義：深明大義的人，或專通某種學問的人。
今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。
2、莊子個人作品
莊子的作品被編入《莊子》一書。《莊子》約成書於先秦時期。司馬遷說“莊子著書十萬餘言”，《漢書·藝文志》著錄五十二篇，而今本《莊子》僅三十三篇六萬五千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。
其中內篇七篇：《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》；
外篇十五篇：《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂》、《達生》、《山木》、《田子方》、《知北遊》；
雜篇十一篇：《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽》、《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》、《列禦寇》、《天下》。
佛家所說的四大皆空指的是什麼
9樓：愛佳佳的恐龍
四大皆空是指道空、天空、地空、人空。
四大皆空是哪四大，其實《道德經》裡面給出來標準答案。“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”
四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果。大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌。
擴充套件資料：
詞語解釋
古時儒家對佛教理論的偏見。後為大乘佛法繼承並究竟圓滿地闡述了其產生，忍辱的真相。
字詞解釋
四大：古代稱：忠孝仁義 為“四大”。
例如：對不孝的形容，不孝有三（種），無後為大！
出家人四大皆空：對於出家人，不能以忠孝仁義來衡量處事標準！
語法解釋
主謂式；作謂語、賓語；含貶義。
成語出處
胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名（出家後，不姓在家姓，法名姓：釋）。（清·陳忱《水滸後傳》第三十一回）
她信奉佛教，自覺心無牽掛。
漢語成語詞典釋義
1 “佛教用語，指世界上一切都是空虛的。”（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）
2“指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）”
3“謂世間萬事皆虛，並不存在。”（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）
4“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。
”（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據。
佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的。
認為萬物是由四大地水火風構成的學說屬於什麼主義？
認為萬物是由次大地水火構成的學說，屬於他的一種民間思想的一個主意吧，他這個快群在的一些存在的一些風電好像這個不能好判斷他到底是什麼形式的。認為萬物是由是大地火，水構成的。學說屬於什麼主義？萬物唯心主義。認識萬物是由四大地冰水風構成的學說屬於它的資本主義。認為保護是由四大地水火風構成的學說，屬於什麼主...