1樓：匿名使用者
明末清初遭批判：明清時期官方哲學理學和心學相繼佔統治地位。明後期“異端”進步思想家，我國反封建的思想先驅――李贄指責儒家經典並非“萬世之至論”，否定孔子是天生聖人,反對”鹹以孔子之是非為是非”.
揭露道學的虛偽。清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之也從不同角度批判了理學.，其思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
龔自珍、林則徐等封建士大夫中的有識之士提倡“經世致用“，引導人們掙脫“程朱理學”的枷鎖，為“向西方學習”的新思想的萌發奠定了思想基礎。 詳情
（1）明朝：李贄是明後期“異端”進步思想家，他指責儒家經典並非“萬世之至論”，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
（2）清初：①黃宗羲：在明亡後，隱居著述，對封建君主**制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
②顧炎武：明末清初思想家，強調“經世致用”的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。
著《天下郡國利病書》，他提倡“實學”的目的在於批判理學，反對君主**政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。③王夫之是一位傑出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出“靜即含動，動不捨靜”，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要“趨時更新”。
王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
2樓：尾韻
清初三大思想家，即王夫之、顧炎武、黃宗羲，他們在明末清初社會激烈變革之際，提出了許多人本主義論點，比如反對君主**，提高商人地位，重實踐、輕理論的實用主義。他們的思想，在後來君主集權嚴重的清朝並沒有多少發展，但對於中國傳統哲學具有重要意義。
明末清初的三位思想家的思想主張有何異同點
3樓：匿名使用者
共同的觀點
（1）政治上：反對君主**,主張限制君權.
（2）學術思想上：批判地繼承傳統儒學,主張“經世致用”.
不同的思想
（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想,提出“天下為主,君為客”,激烈批判封建君主**制度.
（2）顧炎武：天下興亡,匹夫有責；特別倡導實學,積極求真並實踐.
（3）王夫之：哲學貢獻大,是中國古代唯物主義理論的集大成者.
明末清初三大思想家的思想對當時產生了什麼樣的影響如題
4樓：匿名使用者
他們繼承了晚明進步的思想傳統，在對傳統儒學的批判繼承中促使傳統文化重新煥發生機，構築具有時代特色的新思想體系，不僅在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性，而且具有了向近代轉化的意味。
我們不能因為看到他們的新思想和對維護封建統治的宋明理學的批判，而將他們劃出儒家思想的行列之外，在他們的思想裡，我們能夠看到孔子、孟子和荀子的思想蹤影~
程朱理學家提出了哪些思想主張,
5樓：鞏以鬆
程顥程頤（北宋）1.天理是宇宙萬物的本原，理先物後2.把天理和論理道德直接聯絡起來
3.提出“格物致知”的認識論，把知識，道德和天理聯絡起來朱熹（南宋）1.天理就是作為道德規範的三綱五常，強調“存天理，滅人慾”
2.“物”指天理，人倫，聖言，世故。“格物致知”的目的在於明道德之善。
6樓：匿名使用者
1、理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；
2、理一分殊 ，認為萬事萬物各有 一理，此為分殊。物、人各自之理都源於天理，此為理一；
3、存天理、滅人慾，天理構**的本質，在人間體現為倫理道德“三綱五常”。“人慾”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。
明末清初三大思想家的思想對當時產生了什麼樣的影響
7樓：匿名使用者
清初三大思想家，即王夫之、顧炎武、黃宗羲，他們在明末清初社會激烈變革之際，提出了許多人本主義論點，比如反對君主**，提高商人地位，重實踐、輕理論的實用主義。他們的思想，在後來君主集權嚴重的清朝並沒有多少發展，但對於中國傳統哲學具有重要意義。
三大思想家的特點
三大思想家繼承了中國古代樸素唯物主義傳統，植根於科學技術的進步及生產關係中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解”的形勢下，開創了新思潮、新學風，特點如下：
①反對宋明理學，提倡唯物主義思想
宋明理學的哲學思想是唯心主義的。王夫之痛斥陸王心學是誤國之學、亡國之學，認為“陸子靜出而宋亡”(《張子正蒙注·乾稱篇》上)，王守仁為“禍烈於蛇龍猛獸”(《老子衍·序》)。他否定了“理本氣末”、“理在氣先”的謬論，肯定了“理在氣中”、“理即氣之理”(《思問錄·內篇》)的唯物主義一元論，把被程朱顛倒了的物質與精神的關係重新顛倒過來。
他反對理學家坐而論道，空談心性的惡劣風氣，提出“形、神、物三相遇而知覺乃發”(同上)的唯物主義認識論。黃宗羲也反對理學家的空談，傾向於唯物主義思想。
②反對封建**主義
黃宗羲在政治專著《明夷待訪錄》中提出“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”、“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”與“**”，宣佈“為天下之大害者,君而已矣。”否定了君為臣綱的封建教條，主張通過學校和實行法治來監督君權。這種學校具有面對天子直言“政有缺失”，“公其是非”的職能，類似於近代的代議機構。
提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實現“有治法而後有治人”的理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主張，顧炎武的以“眾治”代“獨治”，擴大郡縣守令職權的主張，都與黃氏的思想是相通的。
③反對浮誇空談的，講求經世致用
顧炎武痛斥王陽明學派“置四海之窮困不言，而終講危微精一之說”(《亭林文集》卷3，《與友人論學書》)，致使社稷傾覆。他認為治學就是求治道，強調“多學而識，行必有果”，學以致用。他注重實地調查，提倡獨創，反對盲從和剽竊，開闢了清代治學方法和學術門類新途徑，為考據學派宗師。
王夫之、黃宗羲也都力主學以“救世”救民。
④倡導均田說與“工商皆本”說
黃宗羲以恢復井田制為口號，提出“授民以田”、“田土均之”的主張。王夫之、顧炎武也反對土地兼併，力主自佔自耕與均田。黃宗羲提出“工商皆本”的思想，與傳統的“重農抑商”政策相對立，反映了當時市民階層與普通地主的要求與願望。
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8樓：稈芝
王夫之的哲學思想，是17世紀中國特殊歷史條件下的時代精神的精華，在中國哲學史上佔有很高的地位。但他的哲學受時代和階級的侷限，既顯示出可貴的價值，也有受到封建傳統意識嚴重束縛的弱點。王夫之思想中這種矛盾，是17世紀中國時代矛盾的一面鏡子。
顧炎武是清代學術的開山之祖。他所倡導的學術話語和學術理念以及他所開創的學術正規化和學術方法曾對清代乾嘉學派產生過廣泛的震撼，引起了乾嘉學者的普遍共鳴。同時他對傳統教育，尤其是程朱理學教育嚴重脫離實際的深惡痛絕引起當時人們的深刻反思，推動中國教育的正確發展。
顧炎武一生躬行實踐了自己的主張，集道德文章於一身，給後人樹立了楷模。
黃宗羲思想的影響，抨擊了君主**制度，為中國近代反**主義的思想家們提供了有力的**，對以後的反**鬥爭起到了積極推動作用； 他的主張適應了當時資本主義萌芽發展的要求，客觀上反映了當時封建制度的衰落。（現代意義：黃宗羲的民本思想和民生思想在大力推行改革開放的今天仍有其重要的意義,認識和發展黃宗羲的思想,對我們進一步認識、理解、發展、實踐“權為民所用,情為民所繫、利為民所謀”的社會主義政治實踐,確有其不可忽視的價值。
）參考
明末清初的進步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進步思想的實質是( ) a．徹底否定儒學 b．對
9樓：鏡花水月0z眽
c試題分析：三大思想家並非是徹底的反對儒學，實際上是對儒學的繼版承與發展，反對的是宋明理學權中的消極方面；否定理學，但是不反對孔孟儒學；他們還是封建時代的士大夫，根本上來講，是維護封建制度的。因此abd均錯。
實質是反對宋明理學，擺脫僵化的思想體系。故選c
點評：明清時期進步的思想家提出了反對宋明理學、反對君主**的要求，主張發展工商業等主張，被稱為進步思潮。但是這股進步思潮從根本上來說是維護封建制度的，也不是代表資產階級的利益。
對於這一點學生應該把握。與此相關的知識點如明清之際進步思潮出現的背景、主要內容實質等也需要掌握。
下列有關明末清初進步思想家批判的內容及影響，說法不準確的是
手機使用者 d試題分析 明末清初進步思想家批判的內容實際上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，並沒有從根本上動搖儒家文化的主導地位。故選d。abc項都是明末清初批判思潮的主要內容，都是正確的。點評 此題實際上考查的明清進步思潮的出現的原因。明清時期進步的思想家提出了反對宋明理學 反對君主 的要求，主張...
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