1樓：匿名使用者
明末清初；三大進步思想家
（1）黃宗羲：
①其人及其代表作：抗清鬥爭、著書立說——《明夷待訪錄》
②思想主張：a、政治上：猛烈抨擊君主**制度：
認為君主**是天下之大害，呼籲廢除「一家之法」建立 「天下之法 」，主張君臣 平等；b、思想上：提出「天下為主，君為客」的民主思想，主張限制君權，保證人民的基本權利；c、經濟上：「工、商皆民生之本」。
③意義：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主**制度，有極其重要的意義，對以後反**鬥爭起了積極的推動作用，為中國近代反**主義的思想家們提供有力的思想**。
（2）顧炎武：
①其人及其代表作：《日知錄》、《天下郡國利病書》等
②思想主張：a、主張經世致用，最注重實學。反對不切實際的學風，提倡實踐，求真。
如著作《天下郡國利病書》涉及實用學問；b、「天下興亡，匹夫有責」（亡國：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：
民族、文化的淪亡，關係到整個民族的命運）； c、批判君主**和官僚士大夫的腐敗；d、提出「眾治 」的主張。
③意義：開一代樸實學風的先河，腳踏實地的學風對晚清學者影響很大。
（3）王夫之：
①其人及其代表作：抗清鬥爭、著書立說——《船山遺書》等
②思想主張：a、唯物思想：世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體。
b、物質的發展變化有規律可循。c、主觀的認識是由客觀物件引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。靜止是相對的，運動是絕對的。
③意義：思想上反對天命論、生知論，建立唯物主義體系。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
（4）共同點：「三大進步思想家」
①共同的生活背景：明末清初，是我國歷史上一個劇烈動盪的時期。在此形勢下，他們有著早年參加抗清鬥爭、後來隱居著書立說的類似經歷。
②各自的思想代表作：黃宗羲的代表作為《明夷待訪錄》，顧炎武的代表作是《天下郡國利病書》，王夫之的代表作則是《船山遺書》等。
③共同的思想主張：
a、政治上：反對君主****，提倡「人民為主」。黃宗羲認為君主**是天下之大害，提倡「法治」，改革君主**，強調衡量治理天下成功的標準應當是看廣大百姓快樂與否。
顧炎武也激烈反對君主**，主張限制君權，提出亡國與亡天下的區別，認為，保衛一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛天下是所有人的事，這段話後來被後人提煉為「天下興亡，匹夫有責」，鼓勵人民關心國家大事。王夫之認為天下的土地不能被君主一人所有，而應當是從事農業的老百姓都有份。
b、經濟上，重視手工業、商業的發展，強調經世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業的傳統思想，指出工商業和農業一樣，都是「民生之本」，應該受到保護。顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關國計民生的現實問題，反對空談。
c、思想上，批判繼承傳統儒學，構築具有時代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學的「君為臣綱」的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出「天下為主，君為客」的新思想命題。顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發揮孔子的「博學於文，行已有恥」的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。
王夫之批判理學先前宣揚的「天命論」和「生知論」，建立了超越前人的唯物主義體系。
（4）對三大思想家思想的評價：是在明清封建社會走向衰落背景下產生，反映了商品經濟發展和資本主義萌芽的時代的要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。
①進步性；a、生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統，批判君主**制度，提出種種限制君權的理論設想，對君主**統治造成了強烈衝擊，給後世民眾以深刻啟迪。b、重視手工業、商業，批判繼承傳統儒學，構築具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。c、他們提倡立足現實、學以致用的觀點為後世提供了重要的思想**。
②侷限性：對其所處時代產生的影響是有限的，作為地主階級的儒家代表，僅僅反映了當時社會不公平不合理的現象，並沒有解決實際問題。
2樓：天子控
李贄:他主張是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準；批判道學家朱熹「存天理，滅人慾」的虛假說教，強調人正當的私慾。認為穿衣吃飯就是「人倫物理」，人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德。
黃宗羲:他主要是對**制度進行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主**是天下之大害，提出了「天下為主，君為客」的民主思想，這就是他對儒家思想的批判。
列舉明清之際的三大進步思想家,他們對儒學是如何批判的?
3樓：課文你來說
一、明清之際的三大進步思想家是王夫之、黃宗羲、顧炎武。
三大思想家繼承了中國古代樸素唯物主義傳統，植根於科學技術的進步及生產關係中資本主義的新因素，在明清之際「天崩地解」的形勢下，開創了新思潮、新學風。
他們在明末清初社會激烈變革之際，提出了許多人本主義論點，比如反對君主**，提高商人地位，重實踐、輕理論的實用主義。他們的思想，在後來君主集權嚴重的清朝並沒有多少發展，但對於中國傳統哲學具有重要意義。
二、對儒學的批判
1、王夫之
（1）王夫之(1619-1692)字而農，號姜齋，湖南衡陽人；晚年隱居衡陽的石船山麓，世稱船山先生。他刻苦鑽研，勤於著述，著作有一百餘種，主要有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》和《通讀鑑論》等。後人集為《船山遺書》。
（2）思想主張：更多的是批判理學，而不是儒學。他否定了「理本氣末」、「理在氣先」的謬論，肯定了「理在氣中」、「理即氣之理」。
2、黃宗羲
（1）黃宗羲(1610-1695)，字太沖，號梨洲，又號南雷，人稱梨洲先生。浙江餘姚人。思想家、史學家。
清兵南下，他召募義兵，成立「世忠營」抗清。明亡後隱居著述，屢拒清廷徵召。學問淵博，研究天文、算術、樂律、經史百家及釋道之書，史學上尤有成就。
著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》等。
（2）思想主張：猛烈抨擊君主**制度，認為君主**是天下之大害，呼籲廢除「一家之法」建立 「天下之法 」，主張君臣 平等。批判舊儒學的「君為臣綱」的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出「天下為主，君為客」的新思想命題。
3、顧炎武
（1）顧炎武(1613-1682)初名絳，字寧人，江蘇崑山亭林鎮人。世稱亭林先生。他學問淵博，對國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農以及經史百家、音韻訓詁之學，都很有研究。
他一生的著作很多，主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
（2）思想主張：主張經世致用，最注重實學。反對不切實際的學風，提倡實踐，求真。批判君主**和官僚士大夫的腐敗。提出「眾治 」的主張。
顧炎武更多的是批判道學脫離實際的學風，而主張發揮孔子的「博學於文，行已有恥」的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。
4樓：邇咚澗蘭
李贄:他主張是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準；批判道學家朱熹「存天理，滅人慾」的虛假說教，強調人正當的私慾。認為穿衣吃飯就是「人倫物理」，人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德。
黃宗羲:他主要是對**制度進行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主**是天下之大害，提出了「天下為主，君為客」的民主思想，這就是他對儒家思想的批判。
顧炎武：倡導經世致用。
明末清初，出現了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進步思想家。其思想與傳統儒家思想的關係是 a．是對傳統
5樓：小司
c試題分析：顧炎武等明清之際思想家是對儒學的批判繼承，是儒學在明清時期的與時俱進的新發展。a 錯在「徹底否定」，b錯在「完全拘泥」，d錯在」從根本上動搖了」.
點評：注意儒家思想的發展演變。
明末清初的進步思想家提倡將學術研究與社會現實相結合，關心國計民生，由此而形成的思想是 a．工商皆
6樓：小毒
b試題分析：本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力，明末清初的進步思想家顧炎武積極倡導經世致用理論即學術研究要與社會現實相結合，關心國計民生，所以答案選b，a c d三項與材料中含義不符。
點評：明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學，而是在特定歷史條件下對儒學的批判與繼承，明清之際的三大進步思想家構築了具有時代特色的新儒學。(2)階級和時代的侷限使他們並未建立起完整的思想體系，只著眼於對黑暗現實的揭露，沒有上升到制度批判的層次；他們所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出封建傳統儒家「修身、齊家、治國、平天下」的理想。
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