1樓：哆啦c夢
韓信是秦漢之際的軍事家，在秦亡漢興的過程中，為劉邦奪取天下，立下汗馬功勞，被稱為漢初“三傑”之一。但韓信在功成名就之後，卻未能壽終正寢，而在漢高祖十一年（前196)被呂后、蕭何誘殺於長樂宮鍾室。韓信為什麼會落得如此下場?
史學界歷來說法不一。 較普遍的看法是韓信因謀反而遭殺戮。漢高祖五年(前202)，韓信恃功緻書劉邦，請封假王。
當時劉邦被楚軍圍困於滎陽，日夜盼望韓信率軍來援。得此書信後，知是韓信故意藉機要挾爭權，震怒異常。張良、陳平認為，漢軍形勢不利，並無能力禁止韓信自立為王，不如順水推舟，封他王爵，以收軍心。
劉邦領悟，便改口說：“大丈夫能定諸侯，即為真王耳，何以假為!”遂封韓信為齊王。
劉邦同，意封韓信為王，實屬不得已，故楚漢戰爭一結束就奪其兵權，並徙封為楚王。其間，齊人蒯通曾勸韓信自立為王，並向他指出繼續聽命於劉邦的危險性。韓信不忍背漢，又自以為功高，劉邦不會狠下毒手，遂不聽。
劉邦對韓信的戒心；並未因將其改封楚地而稍減。果然，不久劉邦就發現：項羽故將鍾離昧與韓信交往密切，項羽敗亡後，鍾離昧竟亡歸韓信。
於是，劉邦命令捕昧歸案。此時，韓信初至楚地，出入都以重兵保護，更加引起劉邦懷疑。恰值高祖六年(前201)又有人告其謀反，這就更堅定了劉邦誅鋤韓信的決心。
劉邦採用陳平之計，藉口遊楚之雲夢，欲趁韓信不備擒拿。劉邦發使告諸侯會於楚國西界的陳。韓信聞訊，已猜出劉邦此行意圖，欲發兵反，又自度無罪，欲見劉邦，又怕被擒，就這樣猶、豫了多時。
最後，他聽從左右進言，於十二月劉邦至陳時，持鍾離昧之首級前去朝會，豈料劉邦還是逮捕了他，載於後車。到洛陽後赦之，降封淮阻侯，使居長安。從此，韓信常稱病不朝，日夜怨望，居常怏怏。
他後來與握有重兵的邊將陳稀約定，裡應外合，準備叛亂。及陳稀反於代，劉邦親率兵征伐，韓信託病不從，依原計劃準備響應陳稀。他與家臣謀，夜詐詔赦諸官徒奴，欲發兵襲呂后、太子，部署已定，卻被手下一個舍人的弟弟告發。
呂后遂與蕭何設計，稱陳稀叛亂已息，令朝臣入宮慶賀；韓信驚悉此訊，勉強人宮。**想到，一入長樂官，就被斬於鍾室。由於《史記·淮陰侯列傳》、《漢書·韓彭英盧吳傳》的記載，韓信留給後人的形象便是計較個人得失，鬧**，謀叛亂的陰謀家，他因謀反而死勢在必然。
與此相反，有的學者認為，韓信謀反一說並無實據。首先，韓信無意叛漢。在秦亡漢興的過程中，韓信為劉邦的帝業立下了汗馬功勞。
他多次援救劉邦于軍情危急之時；拒絕自立為王的勸誘，並說：“漢王遇我甚厚……吾豈可以娜(向)利倍(背)義乎?”及至閒居長安，喪失兵權時，他反而心生異志，豈不違背常理?
第二，漢高祖十年(前197)，陳稀舉兵反，劉邦率兵擊之，十一年破陳 。其後，發生了所謂韓信謀反事件。此時陳稀已敗，何以裡應外合?
第三，韓信謀反事件的告發者，是韓信屬下一個舍人的弟弟。那個舍人得罪於信，信將其囚禁起來欲加誅殺，舍人之弟遂告信欲反狀於呂后。如果韓信真欲謀反，能將此祕密洩露給一個罪徒的弟弟嗎?
有的學者指出，韓信之死，是由漢初統治者的預定國策所決定的。劉邦在特定的歷史條件下封七名功臣為王，史稱“異姓諸王”。他們據有關東的廣大區域，擁兵自重，**一方，是統一的隱患，是**集權的嚴重障礙。
為了帝位永固和劉氏天下的安全，劉邦必須為子孫後代掃清道路，那些功臣必然成為‘‘家天下”的犧牲品。異姓諸王中，長沙王吳芮勢力最小，封國又僻遠，處在漢與南越的中間地帶，可起緩衝作用，因此倖免於殺戮。其他如韓王信、淮南王黥布、燕王盧綰由於劉邦懷疑、逼迫，以致走上反叛道路，最終被消滅。
樑王彭越、趙王張敖則如楚王韓信一樣，既無反狀，又無他罪，卻都以謀反為藉口被殺。如果韓信是庸庸碌碌，謹小慎微者，或許可如吳芮一樣免於一死。而韓信恰恰是“連百萬之軍，戰必勝、攻必取”的良將，功高震主，劉邦怎能不視為喉中鯁骨?
韓信之死，就如韓信本人所嘆：“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡；天下已定，我固當烹廣漢高祖“非劉氏而王，天下共擊之”的既定國策，應是韓信之死的根本原因。 韓信緣何而死?
學者們至今各執一端，難分高下，並將太史馬遷也牽人了爭論。反對韓，信謀反說者認為，所謂韓信謀反是司、馬遷撰史時故意留下的疑點造成的。司馬遷明知韓信蒙冤而亡，但在專橫跋扈的漢武帝時代，不敢直書其事，便留下有破綻的記載，讓後人評說。
堅持韓信謀反說者則認為，懷疑司馬遷的記載沒有根據，因司馬遷看出韓信懷有追求功名利祿的慾望，故記下他“能忍奪軍徙王，而不能忍奪王貶爵”的結局，還在論贊中補充了韓信在貧困時猶於高敞地葬母，令其旁可置萬家的故事，以見其志與眾異，表明韓信謀反是其個性與志向使然。韓信生為人傑；死於非命，其死因之究竟仍有**餘地。
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2樓：血影軍團
農曆五月初五，俗稱“端午節”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。
農曆以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端
五、重五、端陽、中天等。 從史籍上看，“端午”二字最早見於晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。
端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼朮、白芷，喝雄黃酒。
據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至於掛菖蒲、艾葉，薰蒼朮、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。儘管端午節年年過，但是關於端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
一，紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懍《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原於五月初五自投汨羅江，死後為蛟龍所困，世人哀之，每於此日投五色絲粽子於水中，以驅蚊龍。
又傳，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。
為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。 三，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。
他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
(二)競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮紋身“以像龍子”的習俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲係臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺蹟。 四，惡日說。
在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：
“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。
其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長於戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：
“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。
可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
五，夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。
至於竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“鬥百草”、“採雜藥”等，實際上與屈原無關。(三)歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：
“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此午節的最早起源當系夏至。兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。
由於屈原的人格藝超群，人們也願意把這一紀念日歸之於他。
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