1樓：匿名使用者
玄奘西遊
玄奘(600—664)，俗姓陳，名禕(huī)，洛州緱(gōu)氏人(今河南偃師緱氏鎮)，13歲出家，法名玄奘。後人稱他三藏法師(三藏是對佛教經典的三個部分——佛經、戒律、論述與註解的總稱，通曉三藏的僧人被稱為三藏法師)。唐初，他在四川、長安研究佛教理論，感到佛教宗派眾多，佛經譯文多誤，令人無所適從，決心到天竺學習佛經，研究解決佛教教義的一些疑難問題。
貞觀元年(627年)，他從長安出發，雜於返西域的客商中，出玉門關獨自西行。經過八百里流沙(即玉門關外的莫賀延磧)，由天山南路橫穿新疆，越過蔥嶺，通過中亞，於貞觀二年(628年)夏末到達天竺西北部。然後沿一條由西向東的路線，參謁訪問了恆河流域著名的佛教聖地和許多高僧。
貞觀五年(631年)末，到達摩揭陀國，來到那爛陀寺。
那爛陀寺是天竺佛教的最高學府。該寺住持戒賢是印度的佛學權威，他已90高齡，本已不再講學，為表示對中國的友好情誼，特收玄奘為**，向他講授最難懂的佛經——《瑜珈論》。玄奘用5年時間精研佛學理論，取得優異成績，成為那爛陀寺十**師之一。
接著他外出遊學，環遊印度半島，一路多次參加佛學辯論會，譽滿天竺。貞觀十五年(641年)，他返回那爛陀寺，主持寺內講座。一個反對那爛陀派的人寫了一篇**呈給戒日王，聲稱無人能駁倒其中一字。
戒日王把**轉給戒賢，並決定在國都曲女城舉行學術大會。玄奘和一千多僧人代表那爛陀寺參加大會。戒日王會見玄奘，問起唐太宗和中國**。
玄奘介紹了中國的政治、經濟、文化、藝術和唐太宗的功業，戒日王極感興趣，隨即遣使至長安通好。貞觀十六年(642年)十二月，曲女城的辯論大會開始，天竺18國國王和佛教徒三千多人、婆羅門等教徒兩千多人蔘加大會。玄奘擔任大會論主(主講人)，他用梵文寫了一篇反駁那個人的**，作為辯論的主題在會上宣讀。
同時謄寫一份懸掛在會場門口，並依照慣例宣告：如有人能據理駁倒一個字，就斬下論主的頭以謝罪。可是五天過去了，仍無人前來辯論。
大會連續舉行18天，大家都為玄奘的精闢議論所折服。大會結束那天，戒日王和18國國王各以厚禮相贈，均被玄奘謝絕。最後，戒日王懇請玄奘騎上一頭用精美的華幢(chuáng)裝飾的大象，繞場一週，同與會的眾教徒見面。
貞觀十七年(643年)，玄奘謝絕戒日王的一再挽留，決心回國。戒日王及當地人民將他送出幾十里路，才灑淚而別。貞觀十九年(645年)正月，玄奘帶著657部佛經回到長安。
唐太宗派宰相房玄齡等出城迎接，長安城成千上萬老百姓走出坊門歡迎他。唐太宗在洛陽行宮召見了他，他向太宗介紹了西域及天竺見聞。他隨即回長安開始翻譯佛經。
19年間共譯出佛經75部1 335卷。他由於有較高的漢文化素養又精通梵文，所以譯文流暢優美，有些專用名詞如「印度」、表示時間的詞「剎那」就是他確定下來的。這些佛經後來在印度大部分失傳，中譯本就成了研究古代印度宗教、哲學、文學、科學的重要文獻。
玄奘還根據旅途見聞，寫了一本《大唐西域記》，記載親歷的110國、傳聞的28國的情況，包括今新疆以及中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等國家和地區的方位、道里、疆域、城市、人口、風俗人情、名勝古蹟、歷史人物、傳說故事，是研究這些地區歷史的重要材料。現在《大唐西域記》已譯成數國文字，成為一部世界名著。
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2樓：匿名使用者
鑑真 鑑真(688—763)，俗姓淳于，揚州人，14歲出家為僧，法號鑑真。他對佛經深有研究，戒律部分尤其精熟。天寶元年(742年)，日本學問僧榮睿和普照拜訪鑑真，代表日本聖武天皇邀請他去日本傳播佛教。
鑑真欣然應允，立即造船備糧，準備第二年春動身。由於受到干擾，這次未能成行。鑑真並不灰心。
天寶二年(743年)十二月，率**、畫師、工匠等一百多人，啟程東渡。途中船被巨浪打壞，東渡失敗。接著第三次、第四次東渡仍未成功。
天寶七年(748年)第五次東渡，又遇狂風巨浪，風急波峻，水黑如墨，境況險惡。船隨浪湧，忽如上高山，忽似落深谷，船上淡水缺乏，飲海水又腹脹。漂流14天抵海南島南部。
這次東渡，榮睿、普照一直同行。榮睿病逝，鑑真雙目失明，先後有36名中日人員在第五次東渡中犧牲。天寶十二年(753年)，鑑真以66歲高齡，率二十多人乘一艘回國的日本遣唐使木船第6次東渡，終於到達九州，受到熱烈歡迎。
鑑真留居都城奈良最著名的東大寺。由他設計和指導，在奈良建築了唐招提寺，反映了當時唐朝建築技術的最新成就。他還傳播了雕塑藝術乾漆法(即夾法，在泥塑上敷麻布，反覆塗漆，漆幹後去掉泥土，成像，這叫脫活幹漆。
在木型上塗漆造像，叫木心乾漆)。他用鼻子嗅辨藥物，為日本鑑定了許多草藥。他在日本居留10年，對中日文化交流做出很大貢獻。
廣德元年(763年)逝世後安葬於奈良唐招提寺，相傳他的**塑造的鑑真乾漆坐像一直安放該寺，定為日本國寶，是日本美術史上最早的肖像雕塑。鑑真像的塑造和長期儲存，反映了日本人民對中日友好傳統的珍視。鑑真被視為日本文化大恩人。
2023年，鑑真乾漆塑像被日本友人送回他的故鄉揚州探親，又到北京巡展，表現了中日兩國人民友誼的不斷髮展。
唐朝文化對日本的影響
通過中日兩國的不斷交往，日本在政治、經濟、軍事、文化、生產技術以至生活風尚等方面都受到中國的深刻影響。其中影響最大的是646年日本的「大化改新」。這次改革，在中國長期留學的高向玄理和僧起了很大作用。
他們仿照隋唐制度，改革了從**到地方的官制，還仿隋唐科舉制，採取通過考試的辦法選官；參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。
公元709年，日本遷都平城京(今奈良)，都城的建設規模完全模仿長安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有「朱雀街」「東市」「西市」等名稱。8世紀後期，日本又遷都平安京(今京都)，仍仿長安建都城。
8世紀以前，日本使用漢字作為表達記述的工具。留學生吉備真備和學問僧空海和尚，在日本人民利用中國漢字的標音表意基礎上，創造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推動了日本文化的發展。同時，日文的詞彙和文法也受到漢語的影響。
日本人的生活習尚、節日風俗，也都受到唐朝的影響。
新羅使節和留學生
唐初朝鮮半島上的高麗、百濟和新羅與中國都有往來。675年新羅統一朝鮮半島大部分後，直到唐末，始終和唐朝保持著友好關係。兩國互遣使節，不斷從陸海兩路往來。
「受命辭雲陛，傾城送使臣」的送出使新羅使節的詩句，表明中國人民對出使新羅的重視。新羅王不斷派遣使臣帶著珍貴禮物來到長安，唐朝也經常給新羅以名貴答贈。開元年間，一次就曾贈給新羅精美絲織品300段(唐制，凡賜雜彩十段，通常包括絲布二匹，綢二匹，綾二匹，縵四匹)。
新羅派了大批留學生來長安學習，在唐朝的外國留學生中，以新羅人最多。837年旅唐的新羅學生多至216人。840年學成歸國的新羅學生一次就有105人。
從821年至唐末，新羅留學生參加唐朝科舉考試考取「賓貢」(意為外籍進士)的共58人。崔致遠12歲來到唐朝，18歲中進士，29歲返新羅。他用漢文寫的《桂苑筆耕》20卷，儲存了不少當時中國的史料，至今還是我們研究唐朝歷史的寶貴資料。
它被著錄於《新唐書·藝文志》，說明在當時它已受到重視。新羅留學生回國時帶回許多我國的文化典籍，在吸收傳播唐文化上起了很大作用。
崔致遠崔致遠(857—?)，字孤雲、海雲。新羅學者和詩人。
少年時曾到唐朝留學，並考中進士。回國後，崔致遠曾任侍讀兼翰林學士，晚年因對朝政不滿而隱居。他致力於傳播儒家文化，促進了新羅的學術和文學的發展。
著有詩文集《桂苑筆耕》20卷，受到中國文學界的重視。
新羅商人來中國經商
唐朝同朝鮮半島的**往來很繁盛，新羅商人來唐**的很多，北起登州(今山東蓬萊)、萊州(今山東萊州)，南到楚州(今江蘇淮安)、揚州，都有他們的足跡。楚州有新羅館，萊州等地有新羅坊，是新羅人集中僑居的地方。新羅商人給唐朝帶來牛、馬、苧麻布、紙、摺扇、人蔘等，從唐朝販回絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書籍等。
新羅物產居唐朝進口的首位。
唐文化對朝鮮的影響
新羅人廣泛研究中國的政治、歷史、哲學和天文、曆法、醫學等。中國的政治、經濟制度對新羅的影響很大。8世紀中期，新羅仿效唐朝的政治制度改建自己的行政組織，**設執事省，相當於唐的尚書省，執事省下設三府三部，相當於唐的六部。
8世紀晚期，新羅也採用科舉制度來選拔官吏，以儒家經典作為考試內容。新羅都城平壤是仿長安、洛陽建成的，也分宮城、皇城和外郭城。675年，新羅開始採用唐朝的歷法。
新羅醫學博士用《本草經》等中國醫書教授學生。朝鮮文化對唐朝也產生了一定的影響。他們的**很受我國人民的歡迎，唐太宗設定的十部樂，其中一部就是高麗樂。
唐朝對外友好往來原因
3樓：君家濃酎我狂歌
國家安定統一，經濟文化繁榮，軍,事實力強大，平等互利原則。
唐初武功興盛，周邊國家與唐朝的關係比較友好。唐高宗在位後期由於軍事轉向衰落，關係也時戰時和反覆不定。唐初在邊境上設立六個都護府，分別是：
安西（640年設立，主要負責天山以南地區的守備）；安北（647年設立，主要守衛漠北）；單于（650年設立，主要守衛漠南）；安東（668年設立，主要守護遼河以東）；安南（679年設立，主要守衛今越南北部紅河三角洲地區）；北庭（701年）設立，主要守衛天山以北地區）。
唐太宗即位後，從波瀾壯闊的農民戰爭中認識到人民群眾力量的偉大，吸取隋朝滅亡的原因，非常重視老百姓的生活；同時，留心吏治，選賢任能，知人善用，從諫如流，重用魏徵等諍臣；並採取了一些以農為本，厲行節約，休養生息，文教復興，完善科舉制,度等政,策，使得社會出現了安定的局面；並大力平定外患，並尊重邊族風俗，促進了民族關係的融合，穩固邊疆，太宗則被四方諸國尊為「天可汗」。在太宗執,政的貞觀年間，在君臣的共同努力之下，出現了一個政,治清明、經濟發展、社會安定、武功興盛的治世局面，史稱「貞觀之治」。這是唐朝的第一個治世，同時為後來的開元盛世奠定了厚實的基礎。
太宗對外武功成就顯赫，曾多次對外用兵，先後平定突厥、薜延陀、回紇、高昌、焉耆、龜茲、吐谷渾等，由是唐朝聲威遠播，四方賓服，西北各族共尊太宗為「天可汗」。由是國家得以步入安康之世。唐朝國家統一，國力強盛，經濟繁榮，文化昌盛，是當時世界上最先進、最文明、最強大的國家。
各國景仰嚮往中國文化，東方各國尤其如此，他們視中國為「東方文化大本營」。伊,斯,蘭,教創始人穆罕默德勉勵其**「學問雖遠在中國，亦當求之」。日本人民更是「對中國文化無限嚮往」，希望「過像漢人那樣燦爛的文化生活」。
唐朝對外,政,策開明，對「遠夷」不歧視。唐太宗認為自己對華夷是一視同仁的。貞觀王朝是中國歷史上少有的開放王朝，外國人入境和中國人出境並沒有太嚴格的限制，即不擔心中國人出去後忘本忘祖；也不擔心外國人進來後喧賓奪主。
僅這一點就說明貞觀王朝的高度自信，深信自己的國家是世界上最最文明富強的土地，不擔心外來文化把自己淹沒。貞觀王朝的國民素質是如此之高，對外國僑民既不歧視也不奉迎，既不盲目排外也不「拿,來,主,義」，一幅不卑不亢的大國民氣度和王者風範。外國人在中國就象中國人在自己家裡一樣，享有和中國人一樣的公,民,權,力，不但可以發,財,致,富，還可以從,政,當,官。
唐朝對以漢文化為主的中國傳統文化高度自信。唐朝認為自己的文化，水平最高，對外來文化、藝術，毫無恐懼感，而採取「開,放」政,策。這是積極主動的文化政,策，它採納、吸收有益的外來文化，對之進行改造，使之成為中華文化的一部分。
與此同時，向外大力宣傳和輸出唐文化，影響亞非乃至世界各國文化。唐朝堅信「盛世無忌」和中華傳統文化有吸收、改造外來文化的巨大功能，而毫不懼怕外來文化的衝擊。即使如博大精深、徒眾廣多的佛教，在中華文化的改造下，也中國化了。
唐朝的強盛給統,治,者在對外關係上帶來了無比的自信，因而唐朝開放程度很高，路上、海上的絲綢之路**興盛，舉世文明的「絲綢之路」 是聯絡東西方物質文明的紐帶，可這條商業通道在唐帝國時才達到她的最高使用價值。唐帝國的疆域空前遼闊，在西域設立了四個軍,事重鎮，西部邊界直達中亞的石國，為東西方來往的商旅提供了安定的社會秩序和有效的安全保障。
隋唐更替，其間的戰爭使人口減少約2000萬以上，戰爭結束，人少地多，人心思安，這是貞觀之治產生的最重要原因，同時也是唐朝對外關係保持友好往來的最基本原因。
哪個不屬於唐朝對外關係，唐朝的對外關係
我愛尾深鯨 選b，b是民族關係。要是將來中國佔領日本那就選d 肯定不一樣，不過這道題應該是b，如果d正確，那麼a也是正確的親。直接做也是b 樓上，不能看當時的，當時吐蕃也是另一個國家。 b 吐蕃與漢族都是為中華民族一份子。就像評價岳飛一樣 岳飛是民族英雄麼？不是 對抗中華民族之外的民族才是民族英雄 ...
唐朝對外的戰爭有哪些
1 唐滅東突厥之戰 2 唐滅西突厥之戰 3 唐攻契丹之戰 4 唐滅高昌之戰 5 唐與契丹 奚等之戰 6 唐滅高麗之戰 7 唐滅百濟之戰 8 唐擊焉耆之戰 9 唐擊小勃律之戰 10 唐與吐番的戰爭 11 唐與回紇等擊滅後突厥汗國之戰 12 唐與南詔之戰 13 怛羅斯戰役 14 小勃隸戰役 15 陝州戰...
唐朝的民族關係和對外交流？詳細論述
唐朝對外交往的特點 原因 作用和啟示 主要特點 1 交往範圍廣泛，且有連續性。隋唐時期對外交往的國家分佈於東亞 東南亞 南亞 中亞 西亞，歐洲 非洲也都有往來。範圍之廣，歷史少見。而且這些交往並不因中國發生內亂而中斷，有明顯的連續性。如日本連續十三次派出遣唐使。2 交往領域全面。涉及政治 經濟 文化...