1樓：aaa**王
不是的燃燈佛是古佛 層次最高的佛
燃燈佛（梵語dīpakara，音譯提和竭羅、提洹竭），是過去莊嚴劫中所出世的千佛之一。因出生時身邊一切光明如燈，故名燃燈佛。又名錠光佛、定光佛、錠光如來、定光如來、普光如來。[1]
燃燈佛是縱三世佛之一的過去佛，與現在佛釋迦牟尼，未來佛彌勒並稱。燃燈古佛在過去時為釋迦牟尼佛授記，預言他未來將成佛，《金剛經》雲：「善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼」。
一、名號之由來
燃燈佛，梵文dipamkar，意為「定光」，德文dipamkara，英文dipankara，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位尊貴。釋迦牟尼佛主修今生，是現世佛。燃燈佛則修過去為過去佛。
彌勒主修未來，為未來佛，為佛教三大教主之一。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名「定光佛」或「錠光佛」。 [4]
《過去現在因果經》卷一記載，「此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光。」
《大智度論》卷九亦云，「燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛後亦名燃燈。」
《四教集解》卷中曰：「亦名然燈，亦名錠光。有足名錠，無足名燈。錠字或作定字，非也。」 [1]
二、得能作光佛授記
據《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧祇九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識只（即能作光佛），出家學道成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知將來成佛，名「定光如來」。
此係燃燈佛昔時曾從能作光佛授記之因緣
2樓：一向專念生極樂
阿彌陀佛
應該是燃燈佛，佛佛道同，所證相同，並沒有什麼高層次佛的說法。
燃燈佛是縱三世佛之一的過去佛，與現在佛釋迦牟尼（現在佛），未來佛彌勒（未來佛）並稱。燃燈古佛在過去時為釋迦牟尼佛授記
釋迦牟尼是現代佛，彌勒是未來佛，燃燈是古代佛，是指什麼，燃燈是前輩，釋迦死後是彌勒？
3樓：匿名使用者
「三世佛」有兩種說法，一種是依「三世」原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛，而另一種是按地域劃分勢力範圍，此三世佛是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為豎三世佛，後者為橫三世佛。
豎三世佛即過去佛燃燈佛，現在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛。「三世」又叫「三際」。世，梵語叫路迦(loka)，《楞嚴經》說：
「世為遷流」，意即時間的流動。佛教用於因果輪迴時，「世」指個體一期生死的時間跨度。三世也可說前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、後際。
佛教中的「世」，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暫的即所謂「剎那三世」，剎那是梵文ksana的音譯，意即最短暫的時間。極常見的三世則有以人的一期生死為一世的「人生三世」或「三生」。再有一種「劫世」。
「三世佛」的三世，是指最後一種時間概念。
橫三世佛即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為娑婆世界的教主。所謂「娑婆」乃梵文saha的音譯，意譯是「堪忍」，就是能忍的意思，堪忍更進一步又有兩層意義，一是說這個釋迦牟尼佛進行教化的現實世界充滿了不堪忍受的苦難，眾生罪孽深重；二是說佛菩薩在這個世界裡「堪忍」勞累，進行教化，顯現其「無畏」與「慈悲」。
4樓：釋妙偉
佛教有三世佛：指過去、現在、未來三世的一切佛。
不過漢傳佛教和藏傳佛教對過去佛的理解上有所區別，漢傳佛教認為過去佛就是指燃燈佛。而藏傳佛教認為如來佛前尚有幾位過去佛，如來佛的前任過去佛為迦葉佛（和佛的**大迦葉非一人）。
現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛。
燃燈佛是梵文dipamkara的意譯，又譯作「錠光佛」、「定光如來」。《大智度論》卷9說：「如燃燈佛生時，身邊一切光明如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈。
」依據佛教劫世的理論，他為過去莊嚴劫佛，距今至少有2900億年。
5樓：坐懷不可亂
佛教經典的預言——西方誕生的彌勒
佛經裡預告說，佛紀三千年將有新的彌勒誕生在西方。這說明如今所有佛教徒等待已久的西方誕生的彌勒已經來到我們身邊，國際雷爾利安科學協會的創始人、精神領袖【雷爾】就是西方誕生的彌勒。
西方淨土降臨彌勒的彌勒信仰來自佛經的紀錄。佛經預言佛紀三千年將有新的彌勒誕生在雞頭王統治的國家。
未來將有叫做彌勒的佛陀出現，那時其國家是雞頭王統治的國家。
這個要看開國圖騰了！中國是：龍，日本是：鶴，韓國是：熊，印度是：象，法國是：雞
《來自外星人的訊息》中說過這個事情
6樓：尖牙
【三世】
梵語trayo-dhvanah!，巴利語tayo addha^。又作三際、去來今、去來現、已今當。
世，為遷流義。乃過去世（梵ati^ta^dhvan ，過去、前世、前生、前際）、現在世（梵pratyutpanna^dhva^ ，現在、現世、現生、中際）與未來世（梵ana^gata^dhvan ，未來、來世、來生、當來、後際）之總稱。現在世與未來世合稱為現當二世。
所謂三世，指一個人現在生存之現世、出生以前生存之前世及命終以後生存之來世。又有以現在之一剎那為中心，及其前後稱為三世者。或以劫為單位，賢劫為現在，以此而建立三世。
一般佛教均以時為假立者，然勝論外道或時論師則視時為實在者。
至於由過去之業因，所招感之現在果報，此種三世因果應報之理，即稱三世因果；而出現於三世之佛，則稱三世諸佛。小乘主張一世一佛；而大乘認為空間充滿十方諸佛，在時間上普現於三世，此稱十方橫化、三世豎化。總括而言，各宗派對於三世之觀點有下列四說：
(一)有部認為色、心等有為法之法體，系遍滿於三世而為實有，故稱『三世實有，法體恆有』。准此而言，則『過去法』與『現在法』無法安立。對此，大多由類、相、位、待之不同，而有種種異說。
其中，有部以『位』之不同為正義，而認為法體乃普遍於三世之實在，法體本身雖無三世之差別，但以其作用之標準衡量，未起作用時之法，稱為未來法；現在正起作用者，稱為現在法；而已起作用者，則稱過去法。以上系對『現在即是一剎那』之說而言者。
(二)大眾部與經量部認為，於現在一剎那所起者始為實有，而過去與未來法皆無（非存在）。此即『本無今有，有已還無』之主張。故以過去法為曾有、未來法為當有，而說明三世，此即稱『現在有體，過未無體』。
(三)唯識派以『過未無體』之立場，主張有三種三世：(1)道理三世，在現在法上，有過去曾有之因相與未來當有之果相，故具足過去與未來。(2)神通三世，過去、未來雖非實在，但依宿命智（宿命通）觀過去，依他心智（他心通）觀現在，依生死智（天眼通）觀未來，如此依神通力所顯示之三世，而作為現在剎那心識之相分。
(3)唯識三世，系依迷心之虛妄來分別三世，然此僅為現在之心識變現之相分。
(四)華嚴宗立有九世、十世之說。即在三世中各有三世，指過去之過去，乃至未來之未來等九世，彼此相同、彼此和合（相即相入）而歸納於一念之中。九世加上一念，總合為十世，而於十玄門中，立有『十世隔法異成門』。
〔六十華嚴卷三十
七、大毗婆沙論卷七十
六、卷七十
七、俱舍論卷二
十、卷二十
一、異部宗輪論、辯中邊論卷
一、法華玄論卷
九、華嚴五教章卷
四、成唯識論述記卷三末〕
【三世諸佛】
乃統稱全宇宙中之諸佛。即過去、現在、未來等三世之眾多諸佛。又作一切諸佛、十方佛、三世佛。諸經論所列舉之名稱、數目不一，長阿含經卷
一、增一阿含經卷四十
五、雜阿含經卷三十四等列舉過去七佛之名，彌勒大成佛經、彌勒下生經等說未來彌勒佛之出世，決定毗尼經、三十五佛名禮懺文、大寶積經卷九十等列舉釋迦佛等三十五佛，觀藥王藥上二菩薩經、觀虛空藏菩薩經等列舉普光佛等過去五十三佛，無量壽經卷上列舉錠光佛等過去五十三佛，賢劫經卷六舉出現在賢劫千佛，三千佛名經列舉過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛、未來星宿劫千佛，五千五百佛名經舉出五千五百佛之名。賢劫經卷八謂，於賢劫千佛出現之後有大名稱劫，其時有千佛出現；大名稱劫之後有喻星宿劫，其時有八萬佛出現；喻星宿劫之後有重清淨劫，其時有八萬四千佛出現。
據吉藏之觀無量壽經義疏載，大乘認為以空間而言，有十方佛之存在；以時間而言，有三世佛之普現。然小乘則不主張十方之說，而僅論及三世佛，且謂一世僅有一佛。〔信佛功德經、觀無量壽經、法華經方便品〕（佛教大詞典）
7樓：匿名使用者
樓上似乎答的不大對題我也想知道啊～～～
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