1樓：匿名使用者
孔子之孫子思
詞目 書同文，車同軌
發音 shū tóng wén，chē tóng guǐ釋義 車軌相同，文字相同。比喻國家統一。
出處 《禮記·中庸》：「今天下車同軌，書同文。」
從古到今，許多文人學者都把「書同文，車同軌，行同倫」看作歌頌秦始皇統一中國的頌詞，就連我們敬重的偉大思想家王夫之、魯迅也是這樣講的。其實，這是讀書不求甚解的一大誤會。尊秦的九字經典，來自《中庸》的右第二十八章。
原文是「今天下，書同文、車同軌、行同倫。」程氏註解：「今，子思自謂當時也，軌，轍跡之度。
倫，次序之體。三者皆同。言天下統一也。
」如果《中庸》是孔子之孫子思的著作，那麼文中的「今」，決不會是早於秦始皇「橫掃六合」三百年的春秋末期，而是指尚能維持名義上的統一的東周。如果《中庸》如清代某些考據家考據的，是西漢儒生的偽託，那麼，西漢的儒生和朝廷，同秦始皇有著最直接的深仇大恨，他們絕不會用美妙的詞句去歌頌秦始皇的。所以，把「書同文，車同軌，行同倫」當作歌頌秦始皇統一中國的經典詞句，是從古到今一些文人學者很大的誤讀和誤會。
那麼，用「書同文，車同軌，行同倫」來描述西周的鬆散統一或東周名義上的統一，是否站得住呢？完全可以。關於「書同文」，從《易經》、《尚書》、《詩經》、《春秋三傳》等文獻和地下出土的竹簡、金石銘文來看，最遲在西周以後，漢字的符號、文法和文章結構，就是統一的。
秦朝李斯作小篆，程邈作隸書，只是書寫方法的簡化，並不是首次統一文字。何況，程邈作隸書，至今尚無實物證明，現在發現最早的是漢隸而非秦隸。關於「車同軌」，史書上說的是秦始皇修馳道，統一車輛軌道的寬度。
可是，秦始皇並不是「修馳道」的創始者。西周就有國家一級的道路，稱為「周道」或者「周行」（讀如杭）。
2樓：單疏桐
韓非子，這是秦始皇的治國策略，他採取的是以韓非子為代表的法家的思想，所以應該是韓非子的主張
3樓：
應該是「書同文,車同軌」
秦始皇統一後提出的政治命令。
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