1樓：匿名使用者
盤古開天后鴻鈞得混沌至寶造化玉鑑得以成聖，鴻鈞曾言坐下應有七位聖人，分別是三清(老子，通天，原始），女媧，接引，準提六人，尚餘一位神話中沒有提起。大衍之數五十，其用四十有九，遁去其一，所以天道不全，而鴻鈞以教化聖人之功德以身合道，補全那遁去的其一，鴻鈞即是天道，所以鴻鈞雖是第一個成聖卻不為聖人而是天道，神話中聖人是六位！至於後天修煉成聖應該可以吧，畢竟鴻鈞曾言坐下應有七位聖人，而神話中只提起了6位聖人，而那第七位也許就是後天修煉而成!
2樓：無情小書生
鴻鈞、女媧、三清、西方二聖
3樓：匿名使用者
三清（老子、元始天尊、通天教主）、西方二教主（準提、接引）、女媧。這六個是一定的，還有說紅雲也是的，不過後來掛掉了。
4樓：古言月寺
第一位聖人：長眉老祖，可惜他沒鴻鈞那麼牛b，所以很少有人記起，不過他的道統倒是有名——蜀山。
聖人老師：鴻鈞老祖，第一位將【道】傳給芸芸眾生的牛人，名副其實的道祖，雖已化身天道，不過聖位還是佔著的。
鴻鈞坐下六位入室**均成聖，按照1~6順序：道德天尊（太上老君、老子）、元始天尊、靈寶天尊（通天教主）、準提道人、接引道人、女媧。
而後天成聖是不可能的，雖說成聖之道三千，不過成聖最重要的是聖位，沒有聖位，你說啥也不行。比如聖人之下攻擊最強與防禦最強的兩個牛神——孔宣、鎮元子，說啥也成不鳥聖
5樓：匿名使用者
聖人都得功德護身，據說，三清是盤古精氣所化，承襲盤古開天功德，女媧造人，伏羲定人倫，神農嘗百草，這些和修煉都沒什麼關係，重要的是為天地，為眾生的精神
妖,魔,鬼,怪有什麼區別?
6樓：丸子
伏羲管天界
bai 神農管獸du界 女媧管人界 天界的都zhi稱為神，神農死後他管
dao轄的版獸類中有些經過修權煉有了一些能力，被稱之為妖，在所有妖中，有一個靈力特別大的叫蚩尤，黃帝大戰蚩尤後，蚩尤帥剩餘的妖逃到一個空間，慢慢修煉成魔 人間也有靈力很大的修煉成仙，也就是說獸修煉成妖，妖修煉成魔，人修煉成仙，有的被天界招為神 鬼界是六界輪迴的地方
7樓：手機使用者
最簡單的解釋：妖：非人類修煉的 魔：人或妖甚至是神魔都有可能成魔（可以看成回墮落一族）答
鬼：一種虛幻的精神體，沒有實體的存在可以看作一種虛幻的存在 怪：比較難形容可以說是及前三種為一體，超出正常的範圍稱之為怪。
8樓：灰機_小佑
1妖是指動物成精 2魔是指邪而亂殺的人或是動物 和精怪 3怪是指向石頭.草.木.成精的 而稱為精怪
9樓：力頂奿
妖是妖他媽生的,魔是魔他媽生的,鬼是鬼他媽生的,怪是怪他媽生的 品種都不一樣 肯定有區別的啦
中國古代教育思想有何特色?怎樣繼承其積極因素和發揮其現代價值?
10樓：嬛婠婠
中國古代教育思想的特色
（一）綜合觀，即大教育觀
古代教育家很早就認識到教育是整個社會大系統中的一個子系統，許多教育問題實質上是社會問題，必須把它置於整個社會系統中加以考察和解決。而教育問題的解決，又必然促進整個社會的發展和進步。
（二）辨證觀，即對立統一觀
古代教育家強調要把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用，即"德智統一觀"
（三）內在觀，即強調啟發主體的內在道德功能和自覺性。重視啟發內心的覺悟，相信主體內在的力量。
（一）因材施教
孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，並作為一個教育原則，貫穿於日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集註》雲：“孔子教 人，各因其材”。
）施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異，並瞭解學生的特點。孔子瞭解學生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話。
孔子說：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學生談話，有個別談話，也有聚眾而談。
如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行 ，乘桴浮於海。從我者，其由與？
”字路並未說話，僅以高興預設，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”第二，個別觀察。
他通過多方面觀察學生的言行舉止，由表及裡地洞 察學生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安” ，就是要注意學生的所作所為，**他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌瞭解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗，認為不同的事務不同的情境都 可以考察人的思想品質。
（二）學思結合，知行統一
在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想，他的“學而知之”就是說學是求知 的 惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出“博學於文”、“好古敏以求之”，偏重於古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經驗。
他還提出“多聞擇其善者而從之，多見而識之”。
孔子重視學，也重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關係時說：“學而 不 思則罔，思而不學則殆。
”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
”孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用於社會實踐之中。把學到的知 識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏於行” ，應當更重視行動。
由學而思而行，這就是孔子所**和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。
（三）啟發誘導，循序漸進
孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現。
就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然後可以去啟發他；雖經思考並已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此 時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之後，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深， 由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。
七、樹立教師的典範
孔子被後世尊為“至聖先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻於後一代的教育工作， 敏 而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“聖則吾不能，吾學不厭而教不倦也。
”他也曾在學生面前評價自己說：“若聖與仁， 則吾其敢。抑為（學）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。
”他為後世的教師樹立了六個方面的典範：
學而不厭。教師要儘自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。
溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑑有益的歷史經驗認識當代的 社會問題，知道解決的辦法。
誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周遊列國時，也隨處講學。有的學生品德很差，起點較低，或屢犯錯誤，他也 不會嫌棄，耐心誘導，造就成才。
“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦教學態度的思想基礎。
以身作則。孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴以責己，以身作則來感 化 學生。
“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“苟正其身矣，於 從政乎何有？
不能正其身，如正人何？”
教學相長。孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授， 而是可以教學相 長 的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經常共同進行學問切磋。不但教育了學生，也提高自己。
參考資料
我要去一家公司求職，但公司要一份人生哲理演講稿演講，請問怎樣寫才好啊，謝謝你，能幫我出一份嗎？
11樓：匿名使用者
人生還不bai是自己 從經du歷到現在以後的想法zhi在就是人生dao 一個人所要表達出回來的人生 的所求就答可以看出一個人的報復和態度 可以瞭解人的思維 一方面可能是說了解人的心思好管理、運用人的才能。可以主要可以寫理想 分析現代社會 和自己接下來所要做的 可以對公司和老闆所求的一志應該沒什麼問題
12樓：醉末風
中國古代神話有幾個歷史時期，中國古代神話傳說有哪些
大約三個時期。1.盤古開天地 刑天殺天帝 上古神時期。2.刑天殺天帝 武王伐紂 自然神時期3.武王伐紂 至今 修煉神時期 生靈脩煉成神 混純 太古 荒古 遠古 上古。中國古代神話傳說有哪些 盤古開天闢地 女媧造人 女媧補天 巫山神女 夸父追日 后羿射日 嫦娥奔月 大禹治水 神農嘗百草 天狗食日 龍伯...
誰知道中國古代神話人物的排名，中國古代神話人物等級排列？
去他哥哥的，中國神話自盤古下，鴻鈞老祖排第一，鴻鈞門下，聖人有六，分別為太上老君 元始天尊 通天教主 女媧 西方接引道人和準提教主。之後乃盤古血脈之後裔，十二祖巫！燭九陰，帝江，共工，祝融，玄冥，后土，奢比屍，句芒，強良，蓐收，天吳，翕茲。盤古氣化三清，身化十二祖巫，其他的都是胡扯。排名從高到低 盤...
中國古代神話的問題
達晟鮮芳洲 此為 佛本是道 作者編纂，歷史上無十二祖巫之名 神話傳說 盤古大神開天身隕，衍化萬物，其中三成精血化為巫族。而巫族之中又有十二人所得精血最多，日後結拜為兄妹，人稱十二祖巫，其配合十二都天神煞大陣可召喚出盤古真身，實力之強連六大聖人都要避讓三分。 焦荏資歌吹 祖巫 十二祖巫 巫族 都是 火...