1樓：水玉苑馨
詳細的檢視宣化上人講的楞嚴經第四卷吧 富樓那彌多羅尼子在楞嚴經第四卷中問佛「世尊，假若世間的一切萬法，六根、六塵、五陰、十二外、十八界等，都是如來藏中所生之法，皆是常住真心，清淨本然，既屬清淨則不應該更有染相之法。為何忽然生出山河大地諸有為相的染法呢？既是本然，為何又有生滅之相，次第遷流，終而復始，滅了又生，生了又滅，迴圈不息？
求佛再解說這個道理。又如來常說土火水風這四大的本性，是圓融無礙，本不搖動而能周遍法界，湛然不變，常住不滅的。上面說疑四大周遍，這裡加空大，總疑五大，而不疑見大和識大，因見和識都是無相，無相便無障礙，所以不疑。
世尊！如果地性是周遍法界，但土其水，有土便無水，土和水是不相合作，怎會有水呢？假若水性周遍法界，則應滅火，因水克水，有水便無火，水火不相容。
怎可以說水火二性俱遍虛空，彼此不相毀滅呢？世尊，地性屬有形，乃障礙之義，空相屬無形，為虛通之相。一能一礙，兩不相容，又怎可說空地二性，都能周遍法界？
我實在不知這個義理所歸屬。」
佛這樣回答的，佛說：富樓那，如汝所說，在如來藏中，本是清淨本然，如何忽然而會知出山河大地呢？ 你不是時常聽如來宣說：
性覺妙明，本覺明妙的道理嗎？性覺真覺，原是一真覺。性覺，即本具佛性亦即自性真覺，是一真理體。
本覺即天然原具，每個人本來就有不生不滅、不垢不淨、不增不減的本覺，亦即始覺。妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。妙之體是不變，故叫做寂。
明之用是隨緣，故叫做照。
佛舉這二語是具歷很深的意思。（一）顯示無明萬法，離此就無所依。因無明是依真起妄，依本覺的覺，而起隨緣之用。
（二）顯示寂然本具，不假妄明。即不必假借妄明而能遍照大千世界。 佛言。
汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。
為覺不明。稱為明覺。
佛說：「你稱覺明時，究竟如何解說？汝以為性本自明稱名為覺，即本具靈明，不必加明，還是以為覺本不明，必須加明於覺上，才能叫做有明之覺。」
本具靈明為真明真覺，若必須加明，就變成妄明妄覺。如問阿難：心在何處？以何為心，皆欲逼出阿難生平所誤認的，然後才破之。
富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明。
富樓那像阿難一樣迷惑，即答道：「若這覺體，不必加明而名為覺，則無所明。」意即必要在覺體加明，才是有明之覺。
這答語如阿難一樣。上文阿難答：「若此發明不是心者，我乃無心，同諸草木」。阿難所執是六識妄心，富樓那所執是根本無明。
佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。
佛言：「汝說不加明於覺，只可叫覺，要加明於覺，才叫明覺，這是錯的。因真覺本具妙明，故不必加明於覺。加明於覺，就如體外加明，而非本具的真明。則時有時無，不能常住。
「有所非覺，無所非明」：這二句是說，一有加，則覺明二義都失。若起心有所加明時，則非本明的真覺。
若失憶無所加明時，則此覺又不是明覺了。真覺本具妙用，就好像摩尼寶珠一樣，亦即夜光珠，本具光明，不必加明而自明。有所加明，則非真覺，如電燈泡，必加開關掣，一開即明。
但這明實非真明，而是電氣令它明。有開有明，無開就無明，不是常住真明。「無所加明，則非有明」：
如電燈泡，開關掣不開時，就沒有明。
「無明又非覺湛明性」者，因加明於覺，則失覺明之義而墮無明。既無真明，就不是真覺之湛然妙明瞭。因妙明是常寂常照，而不是時有時無之妄明也。
性覺必明。妄為明覺。
自性本來就具明覺，不必假明以明之。但汝必定要加明於覺，才稱明覺，這必定加明之一念，即是妄念妄為，不當為而為，遂將妙明轉為無明，真覺變成妄覺了。
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
真覺不必加明，才叫明覺，因本具妙明，是不落所明的。現在要加明，而立出所覺，則轉妙明而成為能明之無明，將真覺而立所明之妄覺了。因加明之妄念，便生出妄相。
「所既妄立，生汝妄能」：既然建立所明，就將妙明轉為無明。無明是業相，由業相就生出妄能，由無明力，轉本有智光，而生能見之妄見。業相為相分即所見，妄能為見分即能見。
這段文的大意是說：眾生本來是佛，為何成為眾生？眾生為何不成佛？
毛病在何處？本來眾生與佛是無二無別，由佛性裡面化出眾生。佛有千百億萬化身，化身是從佛性化出，佛性是光明亦即性覺妙明。
本覺是眾生天然本具之覺性，亦即佛光。由佛光化出眾生，可略喻照像一樣，照像亦能拍出種種相貌。本覺亦如鏡，從鏡裡現出之像，即一念無明，而生眾生。
覺的本性原是明，現要加明始名覺，則這一念無明便生出種種妄能妄相，起惑造業而不能成佛。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。
此即一念無明生三細，三種最微細惑，不容易覺察。
「無同異中」：上文說「所既妄立，生汝妄能」，這個所字就是無明亦即業相。第一種微細惑，以最初一念無明妄動，將整個如來藏真空，變成晦昧空境。
空是同相，界是異相。即是說，在還沒有空之同相和界之異相的時候。
「熾然成異」：因妄能是轉相見分（即第二細惑），既有見分而諸法未成，無有所見，就以業相為所見。但業相只是一晦昧之空，無一物可見。
而見分定欲見之，見之既久就出現境界相第三細惑，即空晦暗中，結暗為四大之色。這和瞪久發勞而見空華一樣。熾：
即火光熾盛貌，如在黑暗中，火光熾盛顯現，境界相即異相。
「異彼所異」：第一異字是虛字，就是不同，第二異字是實字，即異相之境。即是說對和它不同的熾然所成的境界相。
「因異立同」：因對異相之境界，又立同相之虛空，即依能見故，而妄生虛空和世界。
「同異發明」：虛空是同相，世界是異相。一同一異，互相發明，就成眾生界。
「因此復立，無同無異」：眾生之境不同，眾生形貌各異故說無同，但眾生知覺本同，故說無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
前面已明一念不覺生三細，即業相、轉相、現相。以下解釋境界為緣長六粗。什麼叫六粗相？
（一）智相：屬俱生法執，即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。
（二）相續相：屬分別法執，時時思量，相續不斷。
（三）執取相：屬俱生我執，周遍計度，計我我所。
（四）計名字相：屬分別我執，要立假名妄相，循著假名而執妄相。
（五）起業相：由計名字相而生起業相，造種種業。
（六）業系苦相：由造業受報，而為業纏縛受苦。
【如是擾亂】：如是是指境界相，從無而有，從真空而生晦空，而成世界，而有眾生。於是在識藏海中，便成境風擾亂。
【相待生勞】：相待即互相對待，由妄境而引起妄心、妄緣。因境界之相而生勞相，即勞慮分別心，成為第一粗，智相。
分別是好是不好，是愛和不愛，將妄境執為心外實有，而不知是自心妄現，還以為有智慧，能分別是好是壞。
【勞久發塵】：因不停思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相續相。更加不停地相續計度、考慮，就發生貪取塵念。總想執取為己有，就成第三粗，執取相。
【自相渾濁】：因種種顛倒妄執相，以致心水渾濁不清，而生第四粗，計名字相。
【由是引起塵勞煩惱】：由無明、三細、四粗，從迷入迷，妄上加妄，而引起諸業相，即第五粗，起業相。塵是染汙不淨，勞是擾動，塵勞即煩惱。八萬四千塵勞，亦即八萬四千煩惱。
起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。
上文已說明五粗相，這段文說第六粗，業系苦相。前四句是答如何忽生山河大地。後二句是答如何忽生諸有為相，即眾生業相。
【起為世界，靜成虛空】：因性覺妄起無明而生三細，復緣境界而起塵勞煩惱。妄因既成，依正苦果即現，故說起為世界。
起即動之意。靜極生動，故生起山河大地。寂靜無相則為虛空，這即依報世間，亦好器世界。
【虛空為同，世界為異】：虛空沒有什麼，都是一樣故曰同。世界有色法相法故曰異，在虛空裡，本無所同異，因執有異而生出世界。
【彼無同異，真有為法】：那些形貌不相同而體性實無異的眾生，業果相續，隨於五陰三界中，無法出離，而成第六粗，業系苦相。故於無為法中，便真的變成有為法了。
覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。
依真覺起無明而成虛妄世界。世界雖由眾生業盛，但推究根源，實由無明妄心而起。世界由地水火風四大而成，現在先講風怎樣生成。
真覺之光明和虛空之晦昧，互相對待，互相傾奪，就是搖動之風相。因不停地動盪，故積而成為風輪，風力極大，有執持的功能，故能執持世界，使能安住。
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。
【因空生搖，堅明立礙】：因空晦覺明，明晦相奪而生搖動之。因堅持妄明，欲明白晦昧的空體，遂結暗為色，而成地大堅礙之相。
此即晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。
【彼金寶者，明覺立堅】：一切金銀寶礦都是地大這精。而地性堅硬，莫過於金。依無明妄覺，而立堅硬之相，如世上有痴情化石之類。
【故有金輪，保持國土】：因妄心堅執而成堅相，再堅執不休，就積成金輪。故有金輪保持國土，而世上一切國土，皆依金輪而得安住。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。
【堅覺寶成，搖明風出】：因堅執妄覺而成金寶，搖動妄明而生風力，而金和風是生火之因。
【風金相摩，故有火光為變化性】：風性屬動，金性屬堅，一動一堅，互相摩擦而生**光。火有變化的功能，能變起世間一切萬有。故知世間諸火，亦不離妄心，摩蕩所成。
寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。
【寶明生潤，火光上蒸】：金寶之體是明淨的，明就能生潤，即溼氣。如五金之屬，過熱氣而化水，火大之光則常上升而蒸發金輪。
【故有水輪，含十方界】：蒸潤成水，故世間諸水，都是蒸氣所成，蒸潤不息，積久而成水輪。故有水輪，含遍十方一切國土。
按本經說：世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪。空輪依無明妄心，晦昧所成。
無明依本覺，無明是本覺之相，究竟不離本覺之性，足見世界是起於真妄和合之心，而識藏亦不離如來藏。若離如來藏就無自體，這證明上文所說：一一無非如來藏性，此四大即為能成世界萬法之本，無明就是能成四大之本。
故推本溯源，一切萬法都從本覺真心所生。除心之外，一切皆是虛幻相，所以說萬法唯心造。
火騰水降。交發立堅。溼為巨海。幹為洲潬。
上文依無明而成四大，這裡依四大而成四居。四大之性，雖然各有相違，實則相濟，這是相成相反的道理。如火性本屬上騰上升，水性本屬下降，一升一降，互動發生，就造成種種堅硬之物體，而成器世界。
卑溼之地方，積水而成大海。乾燥之地方，環水而成洲渚，即陸地如四大部洲等。
以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
照水火互動發生之道理，故在大海中，本來是深水之處，不應有火。因不忘火之氣份，所以常有火光發起。而陸地處，本來是堅硬之地，不應有水，亦因不忘水之氣份，故滿河常有流水。
這是水陸兩居處。
水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。
這是山居處。山亦是水火交發之堅相，水勢如劣即不及火勢，則水隨火之力而結為高山。如熬水成鹽，證明水亦可以結成固體，因此高山亦是水火所積成。
所以山石擊之則有火焰，不忘火的氣份；融之則成為水，不忘水的氣份。又好像火山爆發，亦有岩漿流出。
土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。
這是林木居處。林藪（草多叫藪）亦是水土交發所成。土勢劣於水，土隨水而成潤，有滋潤就能生出草木。所以林藪遇燒時，便成灰土。遇絞時便有水汁，這就是不忘水土氣份的明證。
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。
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