1樓：ugreen綠聯
有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立者，其為仁之本與？」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
子曰：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！」
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞。御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：
「不知也。」又問。子曰：
「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」「求也何如？
」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。
」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。
不知其仁也。」
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：
「忠矣！」曰：「仁矣乎？
」子曰：「未知。焉得仁？
」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：』猶吾大夫崔子也。
』違之，至一邦，則又曰：』猶吾大夫崔子也。』違之。
何如？」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎？」曰：
「未知。焉得仁？」
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。子曰：「先難而後獲，可謂仁矣。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
宰我問曰：「仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。」子曰：「何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？
」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！
夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯**不能學也。」
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，**興於仁，故舊不遺，**不偷。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子罕言利，與命與仁。
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：
「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也仞。」曰：「其言也仞，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之，得無仞乎？」
樊遲問仁。子曰：「愛人。
」問知。子曰：「知人。
」樊遲不達，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲推，見子夏曰：
「向也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？
」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」子貢問友。子曰：
「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
子曰：「如有王者，必世而後仁。」
子曰：「剛毅木訥，近仁。」
憲問恥。子曰：「邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。」
「克伐怨欲，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣。仁，則吾不知也。」
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」
子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？」子曰：「管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！」
子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」
子曰：「君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，**不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」
子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」
子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
子曰：「當仁不讓於師。」
子張問仁於孔子，孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
子曰：「由也，汝聞六言六蔽矣乎？」對曰：
「未也。」「居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
」子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」
曾子曰：「堂堂乎張也，難與併為仁矣。」
堯曰：「諮，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。
」舜亦以命禹，曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。
周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。
寬則得眾，信**任焉，敏則有功，公則說。」
2樓：匿名使用者
仁俗話說得好，半部論語治天下。而論語提到最多的字就是——「仁」。孔子很早就教導學生們要懂得仁愛。
可是一天宰我問道：「有仁德的人，就是告訴他：『井裡掉下一位仁人啦。
』他是不是會跟著下去呢？」孔子道：「為什麼你要這樣做呢？
君子可以叫他遠遠走開不再回來，卻不可以陷害他；可以欺騙他，卻不可愚弄他。」可見，孔子所說的『仁』不是隨便就可以做到的。有的時候不要盲目地去——『仁』，但是該去做的時候不可猶豫。
論語中還有很多提到——『仁』這個字的。比如說在論語中里仁第四中的第五條孔子所說的那樣——
我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不是不仁者加乎其身。有能一日用氣力於仁矣乎？
我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」這段話的意思就是：
孔子說：『我不曾見到過愛好仁德的人和厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，那是再好也沒有的了；厭惡不仁德的人，他行仁德，只是不使不仁德的東西加在自己身上。
有誰能在某一天使用它的力量於仁德呢？我沒見過力量不夠的。大概這樣人還是有的，我不曾見到罷了。
孔子生活在的春秋，有很少懂仁德的人。在孔子生活在的春秋還有一位聖人也是大家最熟悉不過的了，那就是——老子。在孔子生活的時代，有這樣的兩位聖賢，恐怕也只有這兩位聖賢，孔子的學生和少數人懂得禮儀，仁德了。
有一次，孔子和他的幾個學生去了齊國，見到齊景公對待百姓殘暴不仁，真是苛政猛於虎。孔子許多次可以當上很多官職，但是就是被那個奸詐狡猾詭計多端的陽虎（又名陽貨）在背後說孔子壞話，使這些要封孔子做官的君臣們懷疑孔子，然後就罷去了孔子的官職。
孔子這一生都是坎坎坷坷的，但是孔子時時刻刻都在做好事，做善事，教導人們要懂得「仁」。仁有很多種。有仁愛，仁慈……孔子把這些仁愛，仁慈時時刻刻都放在自己的欣賞。
難道這種的優良品質不該值得我們學習與借鑑的嗎？
『仁』這個偉大的字眼，我希望每個人都去做到，難道不應該嗎？
高中作文 《論語》研究性學習材料,議**800字
求關於孔子《論語》（節選）研讀的研究性學習報告要求1000字以上..不要太深奧了。。適合高中生的水平 5
3樓：似俊彥
研究性學習,孔子的言行在當今是否有意義
4樓：
儒學的根本發源於人性的學問，人性無論古代現代都是相同的，所以對當代乃至將來永遠有著指導意義。
研究性學習報告，研究性學習報告怎麼寫 寫什麼？
教育科學研究 按照下面的格式寫出來就可以了。不過格式是次要的，最重要的是真的研究過程記錄和結果。1 題目 研究性學習報告怎麼寫 在網上找一份研究性學習報告樣本對照著寫 研究性學習報告怎麼寫？ 研究性報告的步驟和內容 一 題目 1 題目的內容 型別 定位 作用 2 寫作要求 研究性學習報告格式 go隨...
研究性學習報告格式，研究性學習報告怎麼寫 寫什麼？
公文寫作方法概述 計劃 1.概述 計劃是機關 團體 企事業單位對一定時期的工作預先作出安排時使用的一種公文，計劃主要用於對未來 的工作任務預先擬定目標，設想步驟 方法等，做到事先心中有數，減少盲目性。計劃根據內容分，有生產計劃 工作計劃 教學計劃 財務計劃 學習計劃 科研計劃等 還有年度計劃 季度計...
有關歷史的研究性學習，有關歷史的研究性學習 25
我很早以前，就想寫一部中國政治制度史。一則我認為政治乃文化體系中一要目。尤其如中國，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱負，一向著重修齊治平。1 要研究中國傳統文化，絕不該忽略中國傳統政治。辛亥前後，由於革命宣傳，把秦以後政治傳統，用 黑暗四字一筆抹殺。因於對傳統政治之忽視，而加深了對傳統文化之誤...