1樓：巍巍居士
虛空無量世界無量,世界無量眾生無量,眾生無量則佛隨順眾生說法無量.
根據每個人不同因緣採取相對應教學,是隨眾生心應所知量的,所以常常講的八萬四千法門,就是表示很多很多啦.具體的法門比如禪宗的參禪呀,密宗的持咒呀,淨土宗唸佛呀,天台宗一心三觀呀,華嚴宗法界性起圓融互攝呀,所依據的經典修行的方法都各有側重是不同的.
"諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見"
也就是要讓眾生開啟本性智慧德能,證得無上正等正覺,也就是都能成佛啦.所有法門最後都是殊途同歸的.不矛盾的.
還有就是金剛經上講的"佛是不異語者"也就是佛陀一生所說的前後一致,不會發生衝突的.不像我們平時說話信口胡說今天說這樣明天說那樣,自己打自己嘴巴.這也是不會矛盾的.
最後雖然佛陀同樣一句話,有些人只是證阿羅漢或是辟支佛,而有些人是證菩薩或佛果位,這其實也不矛盾的,比如天降大雨,那是平等的,而花草樹木各有不同,它們所吸取的水分也就有差別的.
2樓：匿名使用者
八萬四千法門是泛指很多很多的意思。那個法門都能得菩提，並不矛盾。
3樓：匿名使用者
八萬四千法門,意思是說無量法門.
4樓：yaya果凍
八萬四千法門~
當然現在比較流傳的就少了,法門是需要循序漸進的,所以初學者可能會認為很矛盾,其實修到後來就知道不矛盾了~
5樓：
法門就是藥，病人該關心什麼藥能治自己的病，而不是每種藥都吃上一通，頭痛卻去吃腸胃藥，錯出在藥還是人？無量義中知一義，一義中知無量義，問多餘的事幹嘛？除非你立志做醫師，荷擔如來家業。
願諸位無病無惱，新年快樂！！！
6樓：匿名使用者
84000法門，萬法歸總，毫無衝突
我想問一下佛教中有幾個個修煉的法門？請詳細講解一下
7樓：唯梅子
眾生有8萬4千種根基，佛為了普度眾生，所以，就必須有8萬4千法門。
如果佛只有唯一的修行方法，那麼，也就只能度化一小部分眾生，無法普度眾生了。
為什麼佛經有那麼多呢，象耶穌那樣只有唯一的聖經，是不是更好呢？
為什麼不同的佛經，所說互不相同，甚至互相矛盾呢？
原因就是：
眾生的根基不同，當然就需要不同的修行方法。
如同，不同的病，需要吃不同的藥。
8樓：平衡光
了，在這裡寫也寫不完，也不可能詳細。
大致講一下就是，戒定慧三學，身口意三業，三十七菩提道品，六波羅蜜，八大宗派等等，說也說不盡。
根據目的的不同，道路也有所不同，有行佛道，行菩薩道，行解脫道，行凡夫道。法門更是千差萬別。就好像你進了一個大學，裡面有各種各樣的課程，你要修足夠的課程和學分，才能拿到畢業證。
而佛教的每一個法門就是一個大學，比如說專修戒律，上千條戒律，一天學習掌握一條也要學好多年。
你問佛教有幾個修煉法門，說明你對佛教不太瞭解，可能是把佛教就當成一門學科了，好像文科裡面有文綜，數學，英語幾個互不相干的科目，其實佛教不是一個可以細分的學科，它是一種生活態度，十分的靈活，需要用智慧，去體會，融匯貫通，才能看清其真面目。
9樓：摩訶衍行
靜靜的坐一會兒。
去聽 妙印法師的成佛之路系列音訊。
妙印法師是如今溈仰第十代，你聽他對這些的講解。
10樓：匿名使用者
法門無量，現在比較普及的幾個是密宗、禪宗、淨土宗。除淨土宗以外都需要靠自己的力量修行、持戒，經三大阿僧祇劫才可成佛。淨土宗主要是靠佛力，要深信、發願、執持名號，到臨命終時，阿彌陀佛來接引，一到西方淨土絕對一生做佛。
具體道理和修行請瀏覽安徽弘願寺**
11樓：名相非名相
古時大小，宗門十個！後來小乘失傳！唯剩宗門八個大乘！大小十個宗門如下！
清 楊文會仁山述
長白如冠九年，伯作八宗二行，自書條幅，刻於武林。予欲附入禪門日誦之末而未果。頃見日本凝然上人所著八宗綱要，引證詳明，而非初學所能領會。
因不揣固陋，重作十宗略說，求其簡而易曉也。以前之九宗分攝群機，以後之一宗普攝群機。隨修何法，皆作淨土資糧，則九宗入一宗。
生淨土後，門門皆得圓證，則一宗入九宗。融通無礙，攝入交參。學者慎勿入主出奴，互相頡頏也。
律宗（一名南山宗。有另立頭陀行者，此宗所攝）
佛住世時，以佛為師；佛滅度後，
以戒為師。戒有大、小乘之別，大乘則宗《梵網》戒本等，小乘則宗《十誦》、《四分》等。大則七眾同遵，小則**出家。以出家為住世僧伽，非嚴淨毗尼，無以起人天皈敬也。
唐道宣律師，盛巨集此宗，著述甚富，時人稱為南山宗。近代寶華山三昧律師，專以此法軌範僧徒，師資相傳，代有聞人。夫戒定慧三學，次第相須。
未有不持戒，而能驟得定慧者；而學者往往置之。何也？該律學檢束身心，持之者，違背凡情，隨順聖道；不持者，違背聖道，隨順凡情。
安見其脫生死關，斷輪迴路耶？《楞嚴經》中，優波離尊者雲：我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心一切通利，斯為第一。
後之學者，其以是為法焉可。
出於 楊文會居士 十宗略說
密宗（又名真言宗）
如來滅後七百年時，龍樹菩薩開南天竺鐵塔，遇金剛薩埵，受職灌頂，祕密法門，方傳於世。金剛薩埵親承大日如來，即毗盧遮那佛也。龍猛授之龍智。
唐初，善無畏三藏東來，是為此方初祖。又有金剛智、不空及一行、惠果，皆系金剛阿闍梨，大闡密教。
此宗以《毗盧遮那成佛經》、《金剛頂經》等為依，立十住心，統攝諸教，建立曼茶羅、三密相應、即凡成聖。其不思議力用，惟佛能知，非因位所能測度。至於祈雨、治病等法，其小焉者耳！
然此法門，非從金剛阿闍梨傳受，不得入壇行道。此方久已失傳。惠果之道，行於日本，至今不絕。
**喇嘛，亦崇密乘。今時學者，但持誦準提、大悲等咒=，至心誠懇，亦得密意。欲知其中奧妙，須閱《大日經疏釋》及《顯密圓通》、《大藏祕要》等，便悉。
出於 楊文會居士 十宗略說
淨土宗（一名蓮宗。有立般舟行者，此宗所攝）
以果地覺，為因地心。此唸佛往生一門，為圓頓教中之捷徑也。四生六道，蒙佛接引，與上位菩薩同登不退。非佛口親宣，誰能信之。既信他力，復儘自力，萬修萬人去矣。
《華嚴經》末，普賢以十大願王導歸極樂，故淨土宗，應以普賢為初祖也。厥後馬鳴大士，造《起信論》，亦以極樂為歸；龍樹菩薩，作《十住》、《智度》等論，指歸淨土者，不一而足。東土則以遠公為初祖；其曇鸞、道綽、善導三師，次第相承；宋之永明、明之蓮池，其尤著者也。
以唸佛明心地，與他宗無異；以唸佛生淨土，惟此宗獨別。
古人云：「生則決定生。去則實不去。
」一往之辭，奪境不奪人也。應做四句料揀，如雲：「去則決定去。
生則實不生」者，奪人不奪境也。「去則實不去。生亦實不生」者，人境具奪也。
去則決定去，生則決定生者，人境俱不奪也。依淨土三經及天親論，應以人境俱不奪為宗，方合「往生」二字之義。
後人喜提「唯心淨土，自性彌陀」之說，撥置西方彌陀，以謂心外取法；欲玄妙而反淺陋矣。豈知心外無境，境外無心，應現無方，自他不二。現娑婆而顛倒輪迴，汩沒於四生六道之中；現極樂而清涼自在，解脫於三賢十聖之表。
彼修唯心淨土者，直須證法性身，方能住法性土；非入正定聚，登初住位，不可。其或未然，仍不免隔陰之迷，隨業輪迴耳！此宗以觀想持名兼修為上。
否則專主持名，但須信願切至，亦得往生也。
出於 楊文會居士 十宗略說
禪宗（又名心宗）
達摩西來，不立文字。直指人心，見性成佛。歷代相傳，人皆稱為禪宗，其實非五度之禪，乃第六般若波羅密也。觀六祖盛談般若，則可見矣。
自釋迦如來付囑迦葉為第一祖，二十八傳，而至菩提達摩，為東土初祖。又六傳而至慧能，適符衣止不傳法，法周沙界之記。厥後五家鼎盛，各立綱宗。
臨濟則提三玄三要，曹洞則傳五位君臣，以至溈仰之九十六圓相，雲門之三句，法眼之六相，門徑雖殊，其剿絕情識，徹證心源，無有異也。嘗考古今參學之徒，開悟有難易，證契有淺深。其言下便徹，立紹祖位者，法身大士，隨機應現也。
如臨濟遭三頓痛謗，及見大愚而後悟者，大心凡夫之榜樣也。自宋元至今，莫不窮參力究，經年累月，不顧身命，始得契入者，根器微小故也。
或疑禪宗一超直入，與佛祖同一鼻孔出氣，無生死可斷，無涅槃可證，何有淺深之別？不知此宗不立階級，的是頓門。以夙因言之，不無差降。
淺深屬人，非屬法也。慨自江河日下，後後遜於前前，及有真參實悟者，已不能如古德之精純，何況杜撰禪和？於光影門頭，稍得佳境，即以宗師自命，認賊為子，自誤誤人。
豈惟淺深不同，亦乃真偽雜出。蓋他宗依經教建立，規矩準繩，不容假借。惟禪宗絕跡空行，縱橫排湯，莫可捉摸。
故黠慧者，竊其言句而轉換之；粗魯者，仿其規模而強效之。安得大權菩薩乘願再來，一振頹風也哉。
禪宗者，實非外道二乘、四禪四空、九次第定及五度之禪，乃佛圓極心宗，最上乘第一義禪矣。禪也者，淨智妙圓，體自空寂，非智所知，非識所識，不依經法所詮，不依修證所得；超越聖凡格量，遠離思惟分別；言語道斷，心行處滅；弗歷階級，不假功勳；弗涉名相，不立文字，直指心源，頓令悟入，所謂教外別傳者也。
昔日世尊，在靈山會上拈花，普示大眾，在會人天，悉皆茫然，唯金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相之旨，今付囑汝，汝當護持。
金色頭陀者，摩訶迦葉也，為禪宗第一祖。二十八傳，而至菩提達摩，為東土初祖。摩傳惠可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍。
五代純一，未分支派。忍下分南頓北漸二支，大鑒惠能禪師，弘揚頓宗；大通神秀禪師，宣演漸宗。漸宗行於北地，不久訊息；頓宗盛行於南北，次及於北，後有五家之別。
所云五家者，臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞也。今略示分派次第，六祖下出二流，一為南嶽懷讓，一為青原行思；讓傳馬祖道一，一下分二派，一為天王道悟，一為百丈懷海；海下又分二派，一為黃檗希運，一為溈山靈祐。希運之**曰臨濟義玄，是臨濟宗之開祖；靈祐之**曰仰山惠寂，承此二師之風者，是名溈仰宗。
而天王悟道一流，後有龍潭崇信、德山宣鑑、雪峰義存，次第相承至雲門文偃，是為雲門宗。義存之**玄沙師備，備傳地藏桂琛，琛傳法眼文益，是為法眼宗。而行思出石頭西遷，遷出藥山惟嚴，嚴出雲巖曇晟，晟出洞山良价，價之法子（雲巖道膺曹山本寂）是為曹洞宗。
茲禪宗以直指本心不立文字為極致，以見性成佛為主要，不同餘宗，凝滯區區名言義句，而為極則也。
參考資料 楊文會居士 十宗略說
俱舍宗（一名有宗）
世親菩薩造俱舍論，在聲聞對法藏內，最為精妙，專弘有宗。源出毗婆沙論，陳真諦三藏譯出，並作疏釋之。佚失不傳。
唐玄奘法師重譯三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚。當時傳習，有專門名家者，遂立為一宗焉。後來通方大士，莫不詳覽。
及至今日，則無人問津矣。
竊以大小二乘，不可偏廢。如此妙典，豈可終祕琅函耶？有志之士，其亦措心焉可耳。
出於 楊文會居士 十宗略說
成實宗成實宗論譯於姚秦羅什三藏。其中具名二空，立二種觀（謂空觀、無我觀）。有二十七賢聖以攝階位，於小乘中，尤為優長。
六朝名德，專習者眾，別為一宗。至唐而漸衰，後世則無聞焉。夫古人崇尚之典，必有可觀。
好學英賢，試取而閱之，亦知一家門徑也。
出於 楊文會居士 十宗略說
天台宗（一名法華宗）
陳隋間智者大師居天台山，後人因以山名宗，稱為山家。蓋自北齊慧文禪師悟龍樹之旨，以授南嶽慧思，思傳之智者，而其道大顯。以五時八教判釋東流一代聖教，罄無不盡。
正宗法華，旁及餘經，建立三旨三觀，六及十乘等法，為後學津樑，其著述有三大五小等部，輾轉演暢，不可具述。
智者大師親證法華三昧，見靈山一會，儼然未散。其說法之妙，從旋陀羅尼流出，無有窮盡。人問其位居何等？乃曰圓五品（注）
耳。臨舍壽時，唸佛生西。可見佛果超勝，非思議所及。才登五品，已不能測其高深，而猶以西方為歸。世之我慢貢高，不學無術者，其亦稍知愧乎？
（注） 圓五品：「圓」指圓教，「五品」指隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度。這個品位往生西方，是帶業往生極樂世界凡聖同居土。
出於 楊文會居士 十宗略說
三論宗（一名性空宗）
中論、百論、十二門論是為三論。破外道小乘，以無所得而為究竟。正合般若真空之旨，故亦名為性空宗。
文殊師利實為初祖，馬鳴、龍樹、清辨等菩薩繼之。鳩摩羅什至秦，盛巨集此道，一時學者宗之。生、肇、融、叡，並肩相承，生公門下曇濟大師，輾轉傳持，以至唐之吉藏，專以此宗提振學徒。
三論之旨，於斯為盛。天台亦提中論，其教廣行於世，而習三論者鮮矣。吉藏有疏若干卷，今從日本傳來，或者此宗其再興乎。
出於 楊文會居士 十宗略說
慈恩宗（一名法相宗。奘師雖生兜率，不別立宗。其徒著述，仍以極樂為勝也。）
天竺有性、相二宗，性宗則是前之三論，相宗則從楞伽、深密、密嚴等經流出，有瑜伽、顯揚諸論，而其文約義豐，莫妙於成唯識論也。以彌勒為初祖，無著、天親、**等菩薩，相繼弘揚。唐之玄奘，至中印度就學於戒賢論師，精通其法，歸國譯傳，是為慈恩宗。
窺基、慧沼、智周，次第相承，論述流傳日本，今始取回。宋以後提倡者漸希，至明季而大振。著述甚富，皆有可觀。
此宗以五位百法，攝一切教門。立三支比量，摧邪顯正。遠離依他，及遍計執，證入圓成實性。
誠末法救弊之良藥也。參禪習教之士，苟研究此道而有得焉，自不至顢頇佛性，儱侗真如，為法門之大幸矣。
出於 楊文會居士 十宗略說
賢首宗（一名華嚴宗）
《華嚴》為經中之王，祕於龍宮。龍樹菩薩乘神通力，誦出略本，流傳人間。有唐杜順和尚者，文殊師利化身也，依經立觀，是為初祖。
繼其道者，雲華智儼，賢首法藏，以至清涼澄觀，而綱目備舉。於是四法界、十玄門、六相、五經，經緯於疏鈔之海；而華嚴奧義，如日麗中天，有目共睹矣。後之學者，欲入此不思議法界，於諸祖撰述，宜盡心焉。
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