1樓：一身三影
一切有為法，都是緣起性空的，所以，從本性上說是“無我”，但這個無我並不是望文生義的沒有我，而是指有“我”這種現象存在，但這個現象是虛妄的。
打個比方，就像網路遊戲中的人物，這個人物是虛構虛擬的，但是當我們玩遊戲的時候，它是有作用的---可是我們並能因此就說它是真實存在的。
【無我】就不承認有【真實恆常的我】存在，承認的是【假我】的存在。
賢善成就，普願吉祥
南無藥師琉璃光如來
2樓：世間法多浮雲
我，無我，無無我，有無別麼？我就是我，我們要執著這個‘我’是什麼。再加一層含義，這又**是本意呢？
萬法不可得，三心不可得。慢慢揣摩，依教奉行。一定可以明白！善哉！
3樓：大阿彌佗佛
“我”是真有的，否則你自己怎會有各種苦與樂的感受？但是佛陀告訴我們：不能執著“我”這個形象，肉體的“我”是有尺寸的假象，是虛幻不實的，從出生到消失是不斷變化的。
真的“我”是無有尺寸形象的，不能想他是個什麼樣子，但他確實是存在的。要想見到真“我”，必須“明心見性”不可！
4樓：武聖偉
這個 是 叫你 別執著 這個小我。 把眼光放大 將這個社會 看成是自己的一部分。。。捨棄小我完成大我 就是這個意思！ 沒有農民 你再有錢 也要餓死
5樓：匿名使用者
這個實話告訴你，是無我相，這個無我就是沒有我的任何形象可言！但這個靈知是有的！靈知是沒有形象的，沒有任何可抓住的東西，也沒有任何東西能障礙！
所以能去掉任何的相，就得到“常樂我淨”這個常樂我淨的我是不受任何障礙的，沒什麼能障礙，而你現在所說的我是有障礙的！但前提是如果你想得到常樂我淨的那個我，就要先破除一切的我相、人相、眾生相、壽者相、如果你的心裡有這個形象，就是障礙，有障礙就不能得到無障礙的常樂我淨！就好比前面有牆的形象，而這個你，是沒法穿越的！
破掉牆、破掉我。就沒障礙了！
6樓：沐火圭鑫
你說有就是有 你說沒有也是有 我 是什麼呀 我就是你呀 先有你 你才會知道有個我的 如果你不存在你怎麼會知道有個我呢 所以我是不存在的 你只是執著你自己而以 又在執著自己基礎生出個對境分別 然後在認為有個他 其實這一切都你自己在作怪 唯心所現 唯你分別妄想所變。
7樓：滄桑不易道
佛性是常 樂 我 淨，安住自己於佛性中就是大我 本我 解脫我。
8樓：
莫誤解經意，無我即是真正的我，簡單點理解就是放下執著的心利益眾生，方便叫無我。
9樓：玉奇教授
這個我啊，就是念頭生起來的時候我就有了；一念不生之前，我是誰呢？
10樓：事業為重
無我，有我，一種感悟，一種境界。
怎樣理解佛教中的“無我”？
11樓：s潔西卡
從佛法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法，因此“無我”就是說世界上本無我，但又因世間萬物而有了我。通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
1、無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 我們晚上睡覺都做夢，夢裡都很真實，彷彿身臨其境，夢“醒”以後知道自己是在做夢。 可我們是真醒了嗎，其實並沒有。
我相，即是我執，也就是執著於眼前的"我"是真有，其實眼前的自己是假的，真我是自性，是真如，是不生不滅的。
2、無我，小乘佛教是從，“緣起”的角度去理解的。無我，大乘佛教是從，“性空”的角度去理解的，合在一起叫做：緣起性空。
3、無我分為觀身無我、觀受無我、觀心無我、觀法無我。從色身角度來說，身體只是各種元素有機排列組合而成，但是卻不能說一堆有機排列的元素就是我、就是他、就是人、就是雞蛋、就是樹木花草。
4、從解剖上來說色身就是組織、骨骼、肌肉、器官構成的一個存在狀態，並非真實、並非固定，所以這個所謂的肉身的我只是一種短暫的存在狀態，而不是真實的存在。所以從色身角度我們只能找到物質的堆砌，物質的堆砌不能說這就是我，這不夠嚴格。
5、觀受無我，在我們的感受上，所有的受都是由識促成的，受是必須依賴色塵和根的接觸，又由識的分別計較而產生的一種虛妄的存在。因為些一感受本身就是虛妄的，不真實的，他是諸多因緣和合下的一種虛妄短暫的存在現象，我們執著此現象，是在借用自性的能量在描繪和勾勒，貼加和重建這個感受。
6、觀心無我，我們說心是什麼，佛教裡把心叫做心識，也就是諸識和合而成的一些功用叫做心。所以心本無體、無形、無相，只是由諸識的功能促成的一個功用。
7、觀法無我，法是歸根結底的一切運轉的根本規則，萬事萬物的運轉都是由種種法則約束和的。所以佛的真身是法身，只要某法可以用，他的功用就可以藉由法身的存在而長存不壞，這就是涅槃的恆常了。
12樓：樂園老禪師
佛說無我，是實相。是對治煩惱的根源我執。一般人只是自然我執，若推求我的相貌，則有外道和哲學家提出的“我”－常，一，主宰，自成。
這都是我的相貌，失去此四相，我執便瓦解。我執破除，便得解脫。
因此，佛教中用止觀修行來如實觀察，清除我執的成見而見證真理。在一切法，色受想行識中觀察，都是因緣相依相待，剎那轉變的，沒有常一主宰自成的東西，這就是否認了“我”，而達到無我。無我並不是忘我，那只是一般相似說法，佛教其實是智慧，而不是遺忘忽略，也就不是忘我，而是從觀察中確認無我，生起無執著的智慧。
要理解法義，就需要學習，把無我的教義搞清楚，並在止觀中實踐。只有在教理上清晰，止觀中實踐，才可以更清晰的觀察無我而達致涅磐。這樣，在生活中，處處可以關照無我，無常，以無執著的心行一切善法，就是實踐了。
所以，你問經中所說“無我”如何在實際生活運用。就是先有理論的基礎，指導實踐，然後在生活中靈活運用，這樣的次第。
13樓：繁星流動
從究竟法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法。
根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。
色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。
因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》
14樓：匿名使用者
“無我，無人，無眾生，無壽者”——是從理體上講的。從事相上講是有的。就像我們做夢，醒來何有夢中的你我他，但是“夢幻泡影”裡是有的。
以這般若智慧對待生活即可，即——可為世間事(吃飯穿衣勞作不可廢)，不可為世間意也（但要時刻知曉是虛幻的相不可執著）。
這是個明心見性的過程，通過聞思修戒定慧來完成。
夢裡明明有六趣，醒來空空無大千。夜間的夢，是在醒後方知是夢。人間的夢，醒夢只待（明心見性）大悟了，徹底醒夢就成佛了。
15樓：蓮開上品
眾生bai本性原是一體。但是由於du無明妄動。zhi而形成了各種不同的習氣。
從dao第一個起心動念開始回就答背離了本性。就想一個小水滴脫離了大海形成了自我。實際所有水滴在大海中都是一體，但是非要單獨列出來，所以形成自我。
於是有我所想，我所求，我所受。就有了取捨分別，痛苦和煩惱。形成了人與人之間的對立。
無我是通過修行把自我的個性，自我的習氣消除掉，迴歸本性迴歸海洋。
16樓：土匪也瘋狂
就是放下以bai自己為中心的du觀念，心上不能有zhi自己，因為dao
有自己就是有自私內自利的念頭，容自己本具的智慧會被自私自利的習氣所矇蔽，無法正確把握住客觀的事實，從而看錯、想錯、做錯，看錯、想錯、做錯的結果就是業，有業因就會有果報，會生煩惱。因此佛法教我們放下，放下自己就放下了對立的觀念（邊見），沒有了我的念頭，也就沒有別人（有人我之分，說明還有我），就能將自己的心量放大得與宇宙虛空一樣廣闊，無眾生（眾生並不是指所有的人，而是所有有情眾生和無情的眾緣和合而生起的現象）即無空間，無壽者即無時間（壽命代表時間），時間空間也是我們執著產生的假象。
17樓：匿名使用者
就是對一切事物都知道是各種因緣條件互相依賴而有的，離開各種條件，沒有獨存版
的事物。既權然如此，你就不會定執某一物是實在的，身體、財富······都是條件的相互依賴。所以，就不會為了事物的得失而喜悲。能善於創造好的因緣。
痛苦的有無我們到底有沒有能力控制啊？
沒有能力控制我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。痛苦的我們，發生了會如何，不發生又會如何。我希望大家本著知無不言 言無不盡 言者無罪 聞者足戒的精神，進行討論。痛苦的我們的發生，到底需要如何做到，不痛苦的我們的發生，又會如何產生。痛苦的我們，到底應該如何實現。經過上述討論，從這個角...
我到底有沒有戲啊
呵呵，太有機會了。這個女孩給了你這麼大的機會，你還真是有些木啊！直接表白，不要說自己喝醉了，這個藉口讓女孩子覺得你很不可靠！並且用行動打消她的一切顧慮，對了，在期限之前，別乾等啊，最好買個玫瑰什麼一類的送她，放心，你就差最後一搏了。她對你不是一見鍾情，但覺得你還算是合適人選所以顧慮的會比較多，你要想...
我到底有沒有愛滋？ （追200）
1 一般性症狀。持續發燒 虛弱 盜汗 全身淺表淋巴結腫大，體重下降在三個月之內可達10 以上，最多可降低40 病人消瘦特別明顯。2 呼吸道症狀。長期咳嗽 胸痛 呼吸困難 嚴重時痰中帶血。3 消化道症狀。食慾下降 厭食 噁心 嘔吐 腹瀉 嚴重時可便血。通常用於 消化道感染的藥物對這種腹瀉無效。4 神經...