1樓：匿名使用者
語言是什麼？——這大概要算個哲學問題。當人們沉湎在對世界和心靈的發現與思考而將語言渾然無覺地自然運用了數千年之後，終於在上個世紀開始真正把語言本身當成了研究的物件。
於是，有了語言哲學和語言學哲學（分析哲學），有了解釋學和接受美學……
語言究竟是什麼？當我們（人類）有了思想（想法）之後，語言首先是擠眉弄眼指手劃腳和嘰哩哇啦；當我們將不同的嗓音與特定的想法捆定成確切的表達，語言是人的聲帶發出的聲音；當我們在巖壁和陶罐上刻畫出圖形和符號，並最終把作為人聲的語言固定地對應在不同的圖形符號上時，語言是文字；……當我們終於進入資訊時代，語言就越來越成為安臥在硬碟裡或奔流在光纜**線中的0和1組成的序列位元。
是不是可以這樣說？——語言是人的（理性的）思維和（感性的）意識的外化。而語言的目標就是：——達——意——傳——情。
「達意」和「傳情」構成了語言的兩個最基本的向度。
達 意沒有達意，就沒有科學和技術。思維產生了語言，語言改變、推動和生成著思維。人類的語言與思想是共同成長著的。
當然，明義說理的文章，常被歸入哲學與文學的檔案中，它們也都行進在達意的向度。但真正將達意推展到極至的，是在演繹科學那裡。
早在古希臘，就有歐幾里得的《幾何原本》流傳於世了。它在公元前兩百多年，就為人類樹立了演繹推理的光輝典範。人們從那時起，就已經領略到了一個封閉的有限的（且終歸是語言的）系統被嚴格、一致卻又無限地的可能。
它的方法對人類的思維是如此地影響深遠，以至，牛頓頗有些削足適履地採用《幾何原本》的結構來寫他的《自然哲學的數學原理》。
按照達意的極至要求，現代形式系統通過對語言進行最苛刻的限制來實現最精確的思維和表達：1.使用最少種類和數量的詞（抽去了任何實際意義的符號）；2.
使用最少的語法句式（少至兩三種）；3.使用最少的推理規則（少至只一種）；4.假定最少的論證前提。
——然而，這個系統卻能毫無歧義地討論一個特定領域內的幾乎全部問題（哥德爾命題是個例外）。
傳 情沒有傳情，就沒有文學和藝術。（儘管文學和藝術當中也有些達意的向度，但那畢竟是區域性的和次要的）。是人類的情感孕育了文學，還是文學催生了人類的情感？
這或許是個雞生蛋蛋生雞的難纏的問題。但不管怎樣，人類還是發明了諸多與達意完全不同的技術（技巧），來使語言逼近我們自身的情感和心靈。
如果說，語言的達意是要清晰地映照出世界在我們心靈投射的景影，那麼，語言的傳情就是要直接復現我們心懷的靈動。而人類的心靈卻是怎樣地繁複微妙捉摸不定，因此，傳情的語言才會那樣的姿態萬千引人入勝。
人類有怎樣的感覺方式，就有怎樣的藝術形式——繪畫、雕塑是視覺的藝術；**是聽覺的藝術；（如果算數的話）美食和茶道是味覺和嗅覺的藝術；而**則是觸覺的藝術（？）。
如果我們不是隻把文字才看作是語言，從而對語言作廣泛的理解，那麼所有的藝術形式都當歸入廣博的人類文明的浩繁語言。
實際上，每一種藝術形式的語言都在竭力擴充著自己的表現疆域，突破著它潛在的極限——文學的文字尤其如此。
以詩歌為典型，文字不僅（與達意的形式系統語言相反）是在幾乎完全開放的語境下，最大限度地突破著語法的圍限，以期通過無限可能的文字組合，準確地捕捉和呈現那些超越意義的靈感，而且，詩歌的文字還要將微妙的情感抑或澎湃的激情訴諸於聽覺——藉助類似**的音律的變化、節奏的變化、速度的變化、強弱的變化，從耳朵抵進心靈；訴諸於視覺——既通過詩句的分行斷裂錯位安置，更通過意象紛來踏至的奇妙疊合，由眼睛透視情境。
從手段上看，文學難以較多地訴諸味嗅觸覺（除非你認為****是訴諸於觸覺的：）。但從傳遞之目標來看，文學還有著傳情上更加細化的維度。
心靈的纖巧複雜決定著文學語言的傳情向度的多樣。如果將它指向的目標做一個如下分類，不知是否妥切：
1.指向意志 （震撼；癲狂）
2.指向情感 （優美；悲涼）
3.指向情緒 （沉湎；糾纏）
4.指向衝動（力比多） （抑鬱；亢奮）
2樓：匿名使用者
由上往下，由下往上。這是兩種不同的勢。一個局長，從廳長降下來成為局長，從科長升上去，成為局長，官職是一樣的，但是這兩種情形的勢是不一樣的。
「向度」是什麼意思？
3樓：風箏等風
向度指一種視角，是一個判斷、評價和確定一個事物的多方位、多角度、多層次的概念。
1、向度：由上往下，由下往上。這是兩種不同的勢。一個局長，從廳長降下來成為局長，從科長升上去，成為局長，官職是一樣的，但是這兩種情形的勢是不一樣的。
2、時間向度時間是一種勢，是物所具有的一種勢，一種向度。任何物都有這樣的一種勢，因此才有時間。生死（滅）是一種勢，是物具有的一種勢，一種向度。
有了這種向度，物才會演化成為生命，沒有這種向度，就沒有生命。一滴水，演化出生命，是在生死向度上的變化，而不是化學變化。勢，沒有具體的東西。
所以人只能摸到物，摸不到時間，摸不到生死。立體，有維度。都可以看到。
但是時間和生死只有向度，只有勢，沒有形。有時間的向度，就有昨天，今天，明天，有了現象。有生死的向度，就有生命，有食物，有愛，有精神。
3、文字向度：如果我們不是隻把文字才看作是語言，從而對語言作廣泛的理解，那麼所有的藝術形式都當歸入廣博的人類文明的浩繁語言。實際上，每一種藝術形式的語言都在竭力擴充著自己的表現疆域，突破著它潛在的極限——文學的文字尤其如此。
4、以詩歌為典型，文字不僅（與達意的形式系統語言相反）是在幾乎完全開放的語境下，最大限度地突破著語法的圍限，以期通過無限可能的文字組合，準確地捕捉和呈現那些超越意義的靈感，而且，詩歌的文字還要將微妙的情感抑或澎湃的激情訴諸於聽覺——藉助類似**的音律的變化、節奏的變化、速度的變化、強弱的變化，從耳朵抵進心靈；訴諸於視覺——既通過詩句的分行斷裂錯位安置，更通過意象紛來踏至的奇妙疊合，由眼睛透視情境。
5、全向度觀控，即超越不同向度的邊界，從不同向度的普遍聯絡去觀察事物或問題。比如達·芬奇小時候畫雞蛋，同是一個雞蛋，變換角度，可以畫出幾千張不同的圖。比如一個圓環，平看是圓，俯看是一條線，側看又成橢圓。
全向度的看問題意味著可以由上想到下，由近想到遠，由左想到右，由小想到大，由外想到裡，正過來想完再反過去想，又可以從點想到面再想到體；由一維想到三維，由三維到多維，最後進入全維視野。
向度是什麼意思？
4樓：匿名使用者
向度（dimension），指一種視角，是一個判斷、評價和確定一個事物的多方位、多角度、多層次的概念
向度的意思
5樓：米迦勒之舞
向度指一種視角，向度的形式是由上往下，由下往上，向度是一個判斷回、評價和確定一個事物的答多方位、多角度、多層次的概念。
向度的分類：
一、時間的向度
時間是一種勢，是物所具有的一種勢，一種向度。任何物都有這樣的一種勢，因此才有時間。
二、語言的向度
當人們沉湎在對世界和心靈的發現與思考而將語言渾然無覺地自然運用了數千年之後，終於在上個世紀開始真正把語言本身當成了研究的物件。於是，有了語言哲學和語言學哲學（分析哲學），有了解釋學和接受美學。
三、文字的向度
假如不是隻把文字才看作是語言，從而對語言作廣泛的理解，那麼所有的藝術形式都當歸入廣博的人類文明的浩繁語言。
擴充套件資料
向度的觀點：
全向度觀控，即超越不同向度的邊界，從不同向度的普遍聯絡去觀察事物或問題。比如達·芬奇小時候畫雞蛋，同是一個雞蛋，變換角度，可以畫出幾千張不同的圖。
比如一個圓環，平看是圓，俯看是一條線，側看又成橢圓。全向度的看問題意味著可以由上想到下，由近想到遠，由左想到右，由小想到大，由外想到裡，正過來想完再反過去想，又可以從點想到面再想到體；由一維想到三維，由三維到多維，最後進入全維視野。
6樓：楊柳風
向度由上往下，由下往上。這是兩種不同的勢。一個局長，從廳長降下來成為局長，從科長升上去，成為局長，官職是一樣的，但是這兩種情形的勢是不一樣的。
7樓：活在下游的魚
其實就是角度bai或趨勢。一件事或du一個結果，表面zhi看是一樣的，但從不同dao
的向度內來解釋或說明就不一樣容。比如一個小學生半期考試分數90分，期末考試80分；而他的同學半期考試70分，期末考試80分。兩個結果看起來是一樣的，但過程和性質卻不一樣，因為一個減少了，一個增加了。
時間是一種勢，是物所具有的一種勢，一種向度。任何物都有這樣的一種勢，因此才有時間。 生死（滅）是一種勢，是物具有的一種勢，一種向度。
有了這種向度，物才會演化成為生命，沒有這種向度，就沒有生命。勢，沒有具體的東西。所以人只能摸到物，摸不到時間，摸不到生死。
立體，有維度。都可以看到。但是時間和生死只有向度，只有勢，沒有形。
有時間的向度，就有昨天，今天，明天，有了現象。
「哲學向度」向度是什麼意思
8樓：情感新港灣老師
「哲學向度」向度的意思如下：
指一種視角，是一個判斷、評價和確定一個事物的多方位、多角度、多層次的概念。
「理想型別」以柏拉圖的「理型」為哲學向度和形上資源,以宗教學與倫理學的合一為方**特質。
什麼是向度？
自覺什麼意思，哲學中「自覺」是什麼意思？
鎖鎖丶無敵丶 自覺的意思 一指自己感覺到 自己意識到，二指自己有所認識而覺悟。自己感悟的 因為六識眼耳鼻舌身意，都有各其覺來覺六塵色聲香味觸法，即視覺 聽覺 嗅覺 味覺 觸覺 意覺 那麼自覺就應當通過六識來覺察自己的六塵色聲香味觸法。但六識有強有弱，甚至有六識不全的人，所以自我覺察的能力就有差別，即...
哲學上的矛盾是什麼意思，哲學中講矛盾是什麼東西
畢辭釗恬美 矛盾，它反映了事物之間相互作用 相互影響的一種特殊的狀態，矛盾 不是事物 也不是實體，它在本質上屬於事物的屬性關係。這種屬性關係是事物之間的一種特殊的關係，這種特殊的關係就是 對立 正是由於事物之間存在著這種 對立 的關係，所以它們才能夠構成矛盾。從廣義上講 如果兩件事物在一件不存在時另...
是什么意思，是什麼意思？
菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 菩提本無樹 菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺 你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又...