1樓：
所謂有神論，是指神存在並可管天管地管人禍福主宰人生，佛教之所以持無神論就是說佛教裡認為神也在不斷輪迴，他們不能主宰其他任何有情的命運，神自己也只是煩惱中的凡夫而已。
至於佛教是宗教還是教育，無所謂了，不論是什麼只要能指出生命人生的真相，指引眾生解脫煩惱痛苦就可以了。
2樓：匿名使用者
修佛，什麼是佛？為何修佛的人都念：我佛慈悲？
而不念佛慈悲？呵呵你要的答案就是你自己！修佛就是修己！
不入六道就是不變成六種人！超脫！（這就是修佛的真諦！
變成無識無慾的嬰兒，大道無形大音希聲）佛教絕對是教育這是沒有錯的！只有教育才能改變人！信仰是精神的寄託！
教育是重塑人格人生價值的唯一方法！信我佛，知我佛！聞佛法，化琉璃心！
化琉璃身！才知宇宙之理！才知世界之理！
才知人初之道！才知萬物之形！來世我依然還修佛但不成佛！
因為我願得般若大智化世間萬物的苦！我即：痴空行者
3樓：白茶
佛法有五乘，看從哪哪個角度看了，融通了就都矛盾了。佛法既是教育，既是哲學，既是宗教……
4樓：手機使用者
你是神學院的呢？是佛學院的呢？
我接觸佛教不久。也開始慢慢的嘗試學佛。但是我有個疑問。具體如下：
5樓：南無蓮花尊豐佛
我初學的時候。呵呵。還在學校讀書。
在昭覺寺。請了本《金剛經》。覺得《金剛經》很有智慧。但又完全看不懂。
其實這時候。我就已經很信佛了。
後來我就一邊唸佛。一邊讀金剛經。看不懂也讀。
讀了一年還是不懂。越看不懂。越想懂。於是我就決定。不在吃肉。終身獨身。
讀了三年了。還是不懂。我又發願用40年壽命換取看懂金剛經。
結果有一天。我讀到「無我無人」的時候。我突然有個想法。
我想：佛的境界真高啊。可我突然又想。不對啊。如果佛說的這些都是境界的話。那不是就是有為法了嗎。有境界就有破滅。哦！佛說的這些不是境界。
這下我對金剛經的看法就完全不同了。我足足笑了半年。我的同事都說我半年都隨時是笑臉。
這個時候是深信佛法了。這時的信和以前是不一樣的。
現在我學佛十二年了。佛法已經是我的全部。
現在我覺得不是信佛了。而是「會心」。
什麼是佛。沒有煩惱就是佛。
什麼是佛法。放下就是佛法。
我有的執著放下了。也確實快樂了。有的沒放下。煩惱就確實來了。呵呵。還有什麼信不信的。
6樓：匿名使用者
本人的信心是這樣產生的：開始時是出於好奇心，自己實驗著按照書中說的入靜打坐開始修習，通過一段時間的修習就實際體會到了書中說的各種入禪定的感覺，所以增加了自己的信心，就更加專心的對佛教知識產生了興趣，從而對佛法有了深入瞭解的想法，看了幾部比較短的經書，打坐後再核對書中的內容，漸解漸修，就是這樣慢慢走來的！
7樓：匿名使用者
既然是初學，那麼有不信或者學偏的情況都是正常的。 所以，要勤奮學習，廣學多聞，多思多想和佛法有關的東西，慢慢你就會開悟的。
佛法講的是宇宙和人生真相，是最高科學，是經得起和能得到實際驗證的。
學習佛法的過程和學習世間法的過程有共通之處，你儘可以按照學校裡面的學習方法去學。
8樓：今莫遲
是否深信看慧根深淺。隨著對經藏研究的深入，對佛法也會越發信任。
9樓：均均解字
有感應的人，對於無感應的人說是神經病，有小有感應的人來講，認為沒感應的人他沒有智慧。
而佛說 感應與神通不是最高境界。
最高境界是懂得一切法 無所不知 要清淨才能得定 要定才會得智慧 有了智慧 才會領悟人生。
10樓：天空遊俠
看你是學佛還是學法,學佛萬法皆空,學法心動法隨
11樓：匿名使用者
1、從理論層次來說：凡夫（我自己在內）心靈狀態：信中有疑，疑中有信。然後，古人有言：有大疑，然後有大信。
2、從修行層次來說：您說「什麼都沒證到，也沒什麼感應」，那時不是您過於執著於「證」與「感應」了呢？修行應該是自然而然的吧！
自然的東西都是在不知不覺中，潛移默化地進行著的，不是嗎？例如人體的呼吸與心跳，都應該是在「無」的狀態中進行的，一旦我們感受到「有」，那就是出問題了啊？對嗎？
供您參考。
願你我在修行路上勇猛精進，學有所成。
12樓：匿名使用者
在生活中體驗吧，你會得到答案的。
13樓：土匪也瘋狂
佛法中信有三種：
1、最初不瞭解道理但是相信，這叫迷信，迷惑但相信，這不是貶義詞。
2、瞭解佛法多了、深入之後，能明白道理了相信，這叫正信，能信解但還不能行或少分信，未證得。
3、真正去做了而且有修有證了，才叫真信，真信沒有不去做到的，信解行證都有了。
目前我國社會大多數信佛的人多為迷信，不過隨著佛法講座、大學課程、講經光碟的普及，越來越多的人聽經聞法後開始進入到正信階段，真正能做到真信的更少，但相信今後真信的人會越來越多。不僅僅佛教是如此，其他宗教更是如此，更多人處於迷信階段，因為其他宗教都把本教看成慰藉心靈的宗教而不像佛法看成是教育，解的人少，行證的人更是鳳毛麟角了。
14樓：
學佛有『從聞思修入三摩提』的說法，就是說，學佛的首要是樹立正信，而正信的源泉則是從廣泛對佛法基礎知識的涉獵，懂得人身難得、佛法難聞的道理，懂得緣起的因果觀、輪迴觀，懂得一切煩惱的源流的產生和對治方法等等，在深入學習的過程中，不斷地淨化固有的心靈汙垢。然後再通過系統地行持，這就是學佛的基礎和必要過程。
當正信建立之後，可以選擇皈依持戒，並按照次第抉擇修行的法門，然後一門深入地堅持學習。所有的實證、覺悟都是由這樣基礎開始的，如是因、必然生如是果。
不要氣餒，堅持住！
南無阿彌陀佛！
明心合十！
如何看待佛教，請大師回答！
15樓：三毛藏經閣
⊙什麼是佛?
能覺是佛。
我們每一個眾生都具一個能夠覺知萬事萬物的心性，這個能覺的心性就叫做佛。你相信自己有這個能力嗎？你相信自己會有一天對宇宙人生的真相洞察無礙嗎？
如果你相信的話，那你就相信自己就是一個未來佛。未來佛就是一個未來的覺悟者。如果你不相信，你還是一個未來佛，為什麼呢？
因為不管經過多少磨難，你總有一天會覺悟，因為能覺的心是我們本具的，所謂天真自然佛，人人本具之。
對宇宙人生的真相完全明瞭、完全清楚了。這樣的人我們稱他為佛。
⊙什麼是佛教？
佛教是教育。
用這個自性本具的能覺之心來教化自性暫迷的迷惑之心就叫做佛教。雖然我們說佛教是佛對九法界眾生至善圓滿的教育，我們常常誤會，以為有一個他來教育我，而實際上是把我們自己的覺悟之心顯揚出來。佛像、經典、僧眾只是起了一個增上緣。
就是幫你覺悟向上的一個好緣。
⊙學佛，誰是我們的老師和榜樣？
釋迦佛是我們自性本覺的榜樣和老師
雖然自性本覺，佛教本有，但僅僅靠自己獨覺的畢竟是少數，所以大多數眾生是需要導師和榜樣的，換句話說，我們需要導師的指引、善知識的指點，這樣我們可以少走彎路、不走彎路。釋迦牟尼就是我們根本的老師，我們稱他為本師。
⊙老師的使命是什麼？
老師的使命就是幫助我們開啟自性的智慧
釋迦牟尼佛並不是自己發明了什麼真理，然後再灌到我們眾生的腦子裡來，不是的。而是告訴我們：智慧和德能是我們自性本有的，不需要向外去求，只要把妄想和執著去掉就可以了。
⊙佛陀四十九年說法，內容是什麼？
四十九年說法無非是說明了宇宙人生的真相
釋迦牟尼佛四十九年說法，說**大、說漸說頓、說偏說圓、說有說空，無非是把宇宙人生的真相告訴我們，人生就是我們自己，宇宙就是我們生活的環境。
⊙佛能給人以禍福嗎？
不能，沒有學佛的人以為佛能給人以禍福，其實不是的。打個比喻，法官定案，他要以公正法律為依據，法官不能給人以禍福，佛也如是。一切因果報應就象水往低處流一樣自然而然，沒有誰在主宰。
就象古人說的好：禍福無門，惟人自召。其實是把宇宙間的禍福之理說盡了。
就像現代的醫學界也證實了，說慌的人體內會分泌毒素。
⊙佛能保佑我們不生病嗎？
如果我們妄念連連、惡業不斷，佛是無能為力的。佛只能告訴我們，人為什麼會生病，如何避免。我們如果按照佛的話去做，身體自然會健康起來。
就象父母隨時隨處護念兒女，但是不能保證兒女不惹禍，父母只能教育兒女怎麼做。佛也如是，可見教育才是最大的保佑。再說我們天天唸佛，心地平和，妄念減少，免疫力自然增強。
我們可以在緣上下功夫，惡緣斷了，惡果自然就不能結了。
⊙在災難降臨的剎那間，有可能感通佛菩薩而避免災禍嗎？
可能。因為心、佛、眾生是三位一體的，可以說感通佛菩薩，也可以說是自心的「一心」所起的作用，自心就是佛。平常我們的覺悟之心被煩惱所覆蓋，智慧和德能都無法顯現，現在臨時抱佛腳，一句「阿彌陀佛」一句「觀音菩薩」自心的智慧顯現了，能力也顯現了，所以剎那間便消除了災禍、你說這是自力還是佛力，實在說自力和佛力是同一個力，自他不二麼。
釋迦佛在菩提樹下覺悟成道，第一句話就說：「奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。可知眾生和佛相比，就多了一點煩惱。
⊙修行，以什麼為標準？
佛經是我們修行的標準
我們的自性是否覺悟了？覺悟到什麼程度？我們本具的正知正見是否具備了？
具備的是否圓滿？我們自性的清淨心是否現顯了？現顯了多少？
我們要用佛經來印證，來對照，來檢查。看一看自己的起心動念、日常生活起居、待人接客是否與佛經吻合。如果不相應，就要修行。
⊙什麼是修行？
修行就是修正我們錯誤的行為，錯誤的想法、看法、做法。
⊙什麼是住持三寶？
就是佛像、佛經、僧眾。如果沒有住持三寶，如來的家業就不能傳承和弘揚了，我們修行交流也缺少了方便。佛像是提醒我們自性要覺悟，因為沒有一個人每天跟在你的背後，要你覺悟。
而佛像就有這個妙用，我們每天拜佛，看到佛像就知道要像佛一樣覺悟。如果你拜佛不是為了覺悟，那就不是修行。經典是幫助你樹立正知正見，正知正見雖說是你自性本具，但是你現在迷了自性，分不清對錯、好惡、正邪，所以暫時需要用外面的經典幫你開啟自性的法寶。
佛經好比是一條渡船，你到了對岸，渡船你就不需要了。僧眾是和合僧團，是佛法的承傳者、傳播者、帶動者。我們看到出家人，就想到我也要象出家人一樣清淨無染、為法獻身。
⊙什麼是自性三寶？
自性三寶是我們真正的歸依處
自性三寶就是覺、正、淨。歸依佛就是歸依自性覺；歸依法就是歸依自性的正知正見；歸依僧就是歸依自性的清淨心。你想一想，佛像可以被毀，經典可以被燒，僧眾可能被驅散，而自性的覺正淨恆常無變，我們找到了自己真正的歸依處——自性三寶。
然後我們又不離開住持三寶而進行修行。自性三寶是本體，只要本體在，有體一定會有相。
⊙唸佛、讀經、參禪、持咒，目的是什麼？
唸佛、讀經、參禪、持咒，目的是得清淨心
不學佛的人常常誤會，以為念佛是求佛保佑，如果你讀了一些佛經，你就會知道，唸佛是為了得清淨心，《彌陀經》上說「一心不亂」；《圓覺經》上說：「狂心不歇，歇即菩提」。實在說學佛很簡單，二個字「除妄」而已，但是又很複雜，勞累世尊四十九年說法，就二個字，我們學了幾十年，還是起心動念。
所以佛很慈悲，給我們說淨土經典，一而再，再而三，勸我們唸佛求生西方。佛號入於亂心，亂心不得不佛，這就是念佛得清淨心的原理。當我們有了清淨心，其實我們什麼都得到了，因為自性的道德、能力都能顯現了，與如來性相無別。
如果自己沒有清淨心，整天胡思亂想，佛就是想幫你，也無能為力。佛對你的教育才是真正的保佑。就象父母告誡你，待人要有禮貌，千萬不要打架。
這就是父母對你的保佑，你要做到了，你才會平安，你若做不到，這個保佑就落空了。我們常常聽到，危難時刻念一句佛號，會有不可思議的改變，為什麼呢？因為「一心」啊！
只要有了一心，自心就是如來，就有不思議的道德和能力。《彌陀經》上說「一心不亂」，就是把最大的祕密告訴我們了。
⊙熟讀經典的用處是什麼？
熟讀經典才能提起觀照
佛經是從佛的清淨心中流露出來的寶藏，與我們眾生的自心是相應的。所以佛經能幫助我們自心覺悟，我們熟讀以後，生活中就能提起觀照，不致於迷失方向。
⊙怎樣從夢中去體會能作夢的心性和所作夢的幻相？
我們有做夢的經驗，夢是我們的心變現出來的，那麼整個夢境就代表我們的心，心是「能變」，心能變出夢境，夢是「所變」，夢是心所變的，如果在這裡硬是要分一個真假的話，能變的心是真的，所變的夢是假的。夢雖然是假的，但是它能起作用，夢中有歡喜和恐懼。比如h20，它能變化出蒸汽、冰塊、水，蒸汽能蒸饅頭、**車、冰塊有冷凍和阻隔的作用、水可以洗衣服、洗菜。
由此看來，我們隨著事物的現象可以找到它的本體，而這一個本體又可以變現許許多多的相貌，每一個相貌又顯示出不同的作用。「心性」看不見、摸不著，比如「真空」，「現象」無處不在，比如「妙有」，真空不空，因為它能變，妙有不有，因為它生滅無常。我們希望做一個好夢，那我們懂得了這個道理，就知道首先要有一個好心，因為清淨的本心所現的相，一定是一個好相，一個清淨莊嚴的國土。
人生如夢，你知道這個夢是從那裡變出來的呢？你想一想「能做夢的心」和「所做的夢」，試著找一找它的「能變」和「所變」。
⊙真心有多大？
真心遍滿虛空
我們不知道，我們的真心有多大，我們的眼睛能看東西，會看很遠吧，你看到以後，你就會作出判斷，這是什麼東西。如果我們眼睛所到之處，心力無法達到，那我們就不能判斷，可見凡是眼到之處心都能到了。你想一想我們的心有多大呢？
佛告訴我們，我們的真心遍滿虛空法界。佛說的對嗎？信解行證，相信是不夠的，還要理解；理解以後還要實行，實行以後才能證明。
證明以後你才會覺的：佛的經典和你見到的沒有兩樣。
⊙如何知道臨終以後的去向？
人臨終以後，身體會涼，但是總會有一個地方最後才涼，你只要看這最後微熱的地方是什麼位置，你就知道他到那一道去了。頭頂——是聖人；眼部——升為天道眾生；心窩——轉為人道眾生；腹部——下墮為鬼道眾生；膝蓋——下墮為畜生道眾生；腳底——下墮為地獄道眾生。但是你要試探，一定要小心奕奕，否則會令他下墮。
⊙佛為什麼稱二足尊？
福慧圓滿二足尊
福和慧兩樣都好，當你妄心滅盡的時候，就是福慧圓滿之時，那是什麼樣子呢？那就是圓滿佛果，歸無所得。為什麼歸無所得呢？
因為是你本來就有的，不是從外面加進來的。我們稱佛為二足尊，意思就是說福和慧都滿足了，沒有欠缺了。
這是我對佛教的理解，不知是否正確？希望老師和同修幫我修改一下。
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