1樓：息滅貪瞋痴
反聞聞自性就明心見性了，宗門的明心見性與淨土宗的理一心不亂是同一個境界。唸佛人從持名唸佛，唸到功夫成片，從功夫成片提升到事一心不亂，再從事一心不亂提升到理一心不亂，就可以反聞聞自性了。老老實實念這句「阿彌陀佛」，不要換題目。
蕅益大師說：唸佛一法，不牢觀想，不必參究，當下圓明，無餘無缺。這個方法就是大勢至菩薩用功的方法，從初發心一直到成佛，就一句佛號。
來佛寺的海賢老和尚前兩年往生了，他用的就是這種方法，他給我們做證明。
2樓：虔誠心心
唸佛法門是以信願為前導，持佛名號求生淨土，依仗的是佛的本願威神之力，依佛力而往生，不是自力了斷生死。如果搞不清楚方向，以唸佛而求開悟，證得自性，恐怕反而失了求生淨土的願，到時，不但開不了悟，還不能往生，豈不損失更大。哪個法門，就應該如理如法依哪個法門修學，投機取巧，只怕最後反而害了自己。
印光大師：反聞聞自性並非是聽聞聲音的聞（文白對照）
譯文收到你寫來的信，不勝慨嘆和惋惜，慧鏡志誠心念弘揚佛法，卻突然喪命。恐怕他不能夠往生西方。生死輪迴的危險，確實讓人畏懼，而應當早做預防啊。
他雖然是由於他母親墳墓旁邊人家又安葬亡者而造成的沖剋而死，要知道這個沖剋，也是過去世的因果所致。如果本人有大的德行大的功德，或許會有出乎意料的轉變，如果沒有，就難免還要被運數所約束。這件事只能歸之於慧鏡的命該如此，不必歸罪於他人。
如果歸罪於他人，或者造成彼此更加結下怨業。請和他家人詳細說明，每家各自有自己的土地，不能佔用人家的土地。自家人埋葬於自家的土地中，而人家的地，怎能不讓人家安葬呢？
雖然人家是安葬于慧鏡母親墳墓的旁邊，然而還是在人家自己的土地上啊。知道這個道理的人，雖然確實是沖剋所致，也不敢埋怨人家。況且未必的確是因為沖剋而死的呢？
這就是君子遭遇挫折之時，上不埋怨老天下不怪罪他人的涵養啊。
你念佛時聽到引磬鳴於空中，乃是心清靜到極處的自然顯現，你後來才想明白，這種境界並非外境所現，不過就好像牙齒和舌頭碰擊一樣，原是屬於自己的。能夠懂得這個道理，才不至於生起稀奇玄妙的想法，從此心生傲慢，這樣就不能得到佛法的利益了。你所說的自然而然聽到唸佛的聲音，各種淨土經論中都不怎麼提倡。
因為淨土法門，要旨在於信願行等。你所說的這些境界，乃是功夫得力後自然獲得的各種境界。善知識雖然好多人都有，怎能輕易告訴初學佛的人。
如果常常對人說，便會使初學的人得利益處少，受損害處多。如同《自知錄》這本書，專門炫耀自己的境界和感應，實則那些所說的境界，不過自己想像出來的。作者不過想要藉此以擴大自己的門戶聲勢，所以故意虛誇出的不可思議的境界而已。
假使印光不阻止這本書的流通，便會不知印了多少萬本，難道不會以此誤導許多人著魔嗎？
你修學淨土的功夫很好，然而對於根機和教理還欠缺理解，所以有上面不如法的想法。如果理解的透徹，就是有殊勝的境界和感通，也就不會懷疑古人為什麼對於自己的境界保持沉默了。江公望的開示，乃是反聞聞自性的方法。
會用的人，固然能得到益處。不會用的人，或許就變成禪宗專仗自己力量的法門了。凡是修行人應當隨時儲存正念。
除了這一句佛號外，所有的念頭，都不要讓它生起，這就叫做一心不亂。所以《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄。
你只要一心念佛就可以了，怎麼妄想能獲得法身大士耳根圓通的境界呢。你要知道觀音大士的反聞聞自性「聞」，並不是聽唸佛的聲音的「聞」，乃是聞性的「聞」。所以說：
反聞聞自性，性成無上道。有聲音無聲音都是聞。如果照你所說，必定要有聲音才能算是「聞」。
我們普通人唸佛的時候，隨時聽聞這個唸佛的聲音，這固然也是屬於反聞的極少許部分。而千萬不能以智慧圓通無礙自居。唸佛人專注於一心，期盼往生，就有益處而沒有損害。
否則必定會反而讓這個心，從此分別於法門優劣的妄想之中。而無量無邊的真正利益，就會斷送在這種多知多論之中。
你所寫的四首詩，聲韻清暢。印光一向不寫詩，所以不和你的幾首詩。現在忙得沒有空閒。
因為急著想要隱居，又有關乎世道人心的《歷史感應統紀》未能排印成，以至於日夜都要操心。現在三號字的書已排印完成，印出一萬本，二十號後應當可以出書，寄給你幾包。第二個一萬本已經印刷。
又排印四號字的報紙本，只排印了一半。如果排版好了，印一萬本，或者二萬，就可以長期隱居了。大概在十二月半後，前往香港。
以免得整天應酬書信往來，致使耽誤了自己往生的大事。
原文接手書，不勝慨嘆。慧鏡志心弘法，忽爾殞命。恐於生西，尚難實得。
生死之險，誠可畏懼而預防也。但彼雖由其母墳旁，他家又葬，以致衝犯。當知此之衝犯，亦是宿業所招。
若有大德，或有不期然而為之補助者。此事只可歸之於命，不必歸咎於人。若歸咎於人，或致彼此更結怨業。
祈與其家詳言之。人各有所主之地，不能主於人家之地。自家葬過自家地中，可不令他家葬。
他家地，何能不令他葬乎。知此理者，雖實衝犯，亦不敢怨人。況未必是的確因衝犯而死者乎。
此所以君子不怨天不尤人也。
汝之清磬搖空，乃靜極所現。後知齒舌相擊，並非外境所現。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想。
由茲起自矜心，則便非得益之處矣。所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者。以淨土法門，其要在於信願行等。
此等境界，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表。若發表則得益者少，受損者多。
如自知錄然，專門表示境界。實則此之境界，尚是理想。彼蓋欲藉此以張大門庭，故特做出此不思議境界。
使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎。汝淨功雖好，於機於教，尚欠閱歷，故作此說。若有閱歷，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。
江公望之所示，乃反聞之法。善用之，固能得益。不善用之，或有歸禪家專仗自力一門。
凡修行人宜存正念。除佛號外，所有諸念，皆不令生，是謂一心。故金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄。
汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圓通。汝須知大士之反聞，並不聞音聲，乃聞聞性。故曰，反聞聞自性，性成無上道，有聲音無聲音皆聞。
若如汝說，必有音方能聞。吾人唸佛，隨聞此佛音聲，固亦反聞之氣分。切勿以圓通自居。
專一以往生自期，則有益無損矣。否則必有從此反令其心，分張於分別法門勝劣一派。而無量無邊之真益，斷送於此多知多論中矣。
所作四章，聲韻清暢。光向不作詩，故不為和。現今忙得了無有暇。
以急欲滅蹤，又有關世道人心之歷史感應統紀，未得排成，或致日夜均須料理。現三號字書冊本已排完，印出一萬部，二十後當可出書，寄來幾包。第二萬已經刷印。
又排四號字報紙本，只排一半。此若排完，印一萬部，或二萬，便可長往。大約在十二月半後，往香港去。
以免終日應酬信札忙，致誤己大事也。——《文鈔》之《何慧昭居士書一》印光大師 著述 佛** 敬譯
3樓：
每天按時做功課，少雜想，堅持幾年。
請叫諸位師兄，我念經或是持咒時，總是走神，該怎麼辦
4樓：8萬4千法門
南無阿彌陀佛
唸佛，唸咒要自念自聽，用反聞的方法，都攝六根，是觀音菩薩和大勢至菩薩修的。
妄念紛飛不要管，自己唸的清清楚楚，聽的明明白白就好
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完全明白了，沒有一點迷惑了，這個人叫「佛陀」。佛陀是究竟覺。佛希望我們每一個人都回歸到自性覺。
我們的自性是相同的，跟諸佛如來沒有兩樣，只是我們迷，他完全覺悟，他來幫助我們迴歸自性覺，就如此而已。
成佛了有沒有得到什麼？什麼也沒得到，你所得到的全是自性裡本有的。所以《楞嚴》說得好，「圓滿菩提，歸無所得」，全是自性有的。
我們要相信，從自性裡頭求，正確的；向外求，錯誤的。不能向外，向內。
在我們這個世界，一般人用的方法，跟觀世音菩薩學的多。觀音菩薩「反聞聞自性」、「性成無上道」。他的「反聞」跟大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」是一個意思。
把六根收回來，這一句佛號念念相續，用這個方法。最近有一個人用這個方法，用的非常成功，海賢老和尚。
什麼叫「反聞」？不要去聽外面的音聲，聽自己唸佛的佛號。自己唸佛可以不出聲，心裡頭念有沒有聲音？自己曉得有。要聽自己心裡頭唸佛的聲音，這叫「反聞」，不向外面。
我們說佛號從心裡生出來，從口裡念出來，叫「口不念心念」，這個容易攝心。養成這樣的習慣，唸佛的時候，妄念沒有了，雜念沒有了，聲聲清清楚楚的佛號現前。這個方法簡單，這個方法妙極了，對娑婆世界眾生非常契機。
觀音跟大勢至一配合，我們就曉得了，學習的理念方法就懂了。只要肯學，鍥而不捨，效果慢慢就生出來了，自己會得法喜。自己成就才能成就別人，才能幫助家庭、幫助社會、幫助國家、幫助這個世界。
所以世界的和諧，化解衝突，化解災難，首先要成就自己。自己沒有成就，我們沒有能力幫助。自己成就比什麼都重要。
5樓：匿名使用者
跟著那些神走，走完了再回來繼續念。跟住了，別迷了就行。
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